לונג טה מהה בוא בלונדון - חלק ו'

פרקים מתוך הספר

1" "The Dhamma Teaching of Ãcariya Mahã Boowa in London

תרגום לעברית (בסיוע Grok A.I.) והערות ע"י פניננדו בהיקהו

מפגש שישי יום שבת, 15 ביוני 1974

טאן מהה בואה נשא את הדרשה הבאה:

בבודהיזם גילה הבודהה הַנַּעֲלֶה את הדְהַמַּה בשלוש קטגוריות. אלה הן:

פַּרִיַטִּי – לימוד כדי להשיג ידע והבנה בשיטות התרגול.

פַּטִיפַּטִּי – לאחר שלמדנו את הדרך, אנו פונים לעשות את התרגולים שלימד הבודהה הַנַּעֲלֶה.

פַּטִיוֶדְהַה – הידיעה שהיא תוצאת ההצלחה של התרגול, שבה יודעים בבירור ובהפנמה מלאה.

בניגוד לימינו, שבהם מלמדים נזירים כדי שיעברו מבחני דרגה 3, דרגה 2 ופַּרִיַן, בזמנו של הבודהה הַנַּעֲלֶה הסָאווַקַה לא למדו הרבה מן הַנַּעֲלֶה. במקום זאת, הם למדו על-ידי תרגול מדיטציה. אלה שידעו את ה-טִי-פִּיטַקַה היו רבים, אך הם לא קיבלו תעודה כדי להגביר את יהירותם, רק ידע והבנה שאפשרו להם להתקדם הלאה והלאה בתרגול.

הבודהה הַנַּעֲלֶה לימד כל סָאווַקַה להתבונן בשערות הראש (קֶסָה), שערות הגוף (לוֹמַה), ציפורניים (נַקְהָה), שיניים (דַנְטַה) ועור (טַצ'וֹ), שהם דברים שיש לכולנו בגוף. אך בעצמנו איננו מסוגלים להבין שאלה קמים ונפסקים ללא הרף, משתנים תמיד בהתאם לאמת של מה שהם.

הבודהה הַנַּעֲלֶה לימד את הסָאווַקַה על כך כדי שידעו את האמת שהחלקים האלה עצמם מגלים. כאשר דברים אלה מגלים את עצמם כבעלי טבע מגונה ומעורר גועל, עולה אי-שביעות רצון. אך רוב בני האדם אינם רואים זאת, ולפיכך הם אוחזים בגוף ורואים בו אוצר שיש לקשטו, לטפל בו ולשמור עליו כל הזמן.

הבודהה הַנַּעֲלֶה לימד התבוננות בגוף כדי שלא נדאג וניחרד כאשר הגוף מתחיל לתפקד שלא כרגיל ושלא כשורה. בקֶסָה, לוֹמַה, נַקְהָה, דַנְטַה וטַצ'וֹ טמונים מאפייני השינוי המתמיד ללא תלות במעמד לידתנו, ברמה החברתית או בצבע עורנו. אלה שלומדים אותם יכירו אותם באמת מפני שהם מחוברים לגופנו. לידה, זיקנה, שינוי ואי-ודאות גורמים דוּקְּהַה וקושי בליבות בני האדם. מסיבה זו לימד הבודהה הַנַּעֲלֶה כל חבר בסָאווַקַה סנגהה את חמשת הקַמַּטְהָאנַה, ואז שלח אותם ליער ללמוד את קֶסָה, לוֹמַה, נַקְהָה, דַנְטַה וטַצ'וֹ, מתבוננים בהם אחד אחד תחילה בסדר ישר (אַנוּלוֹמַה) ואחר כך בסדר הפוך (פַּטִילוֹמַה).

הסָאווַקַה הלכו לתרגל בהרים, מערות ומצוקים – בכל מקום שָׁלֵו שנוח היה להם לעבוד בו – בקחתם את חמשת הקַמַּטְהָאנַה האלה כבסיס למאמץ, עד שעלתה ידיעה ברורה, הן של הגוף והן של הצִ'יטַּה.

פַּרִיַטִּי מתייחסת למה שלמדנו מן הבודהה הַנַּעֲלֶה המאפשר לנו להיפטר מטיפשות ועמימות ביחס לדברים שיש לנו בגופנו שלנו. פַּטִיפַּטִּי מתייחסת לתרגול של ישיבה בסַמָאדְהִי, הליכת צַ'נְקַמַה, וחקירה של חמשת הדברים הנזכרים לעיל, שהם כמו אבן משחזת לחידוד התבונה כדי שתהיה חדה וחזקה עד שתגיע להכרת האמת על הגוף. כאשר התבונה מתורגלת כראוי, מיומנות ופיקחות מתפתחות בלב. אפילו הסַמָאדְהִי מתפתח, גורם ללב רוגע וקרירות. אלה התוצאות הבאות מתרגול נכון.

פַּטִיוֵדְהַה מתייחסת לידיעה ברורה החודרת אל כל אמיתות הדְהַמַּה (סַצַּ'ה דְהַמַּה) עד שהיא מגיעה לווִימוּטִּי – שחרור מלא.

כל שלושת הגורמים האלה הכרחיים בקשר זה עם זה, ולפיכך אי אפשר להפרידם מתחילת הנתיב ועד סופו. אלה המתכוונים להשיג תוצאות מן הדְהַמַּה צריכים לתרגל את שלושתם בלי להיות חסרים באף אחד מהם. אז התוצאות יהיו ברורות לעין ותמיד משביעות רצון.

הדְהַמַּה שלימד הבודהה הַנַּעֲלֶה לא השתנתה מזמנו ועד היום. אנו המתרגלים צריכים להבין שתורה זו נותנת לנו ידע כיצד לתרגל ביחס לגוף ולצִ'יטַּה בעיתות שבהן עולים שנאה, תאווה, כעס ותעתוע. אלה בוודאי עולים אינספור פעמים בחיינו, גורמים לנו להרגיש מוטרדים ובלתי מרוצים. זה קורה מפני שאיננו זהירים ונשמרים ביחס למחשבות ולדמיונות של תודעתנו. לכן עלינו ללמוד לדעת אילו פעולות מעלות תוצאות רעות ואילו מעלות תוצאות מועילות. תרגול הבודהיזם הוא אם כן דרך של מדיטציה הממוקדת בתודעתנו שלנו למטרת פיתוח רוגע וקרירות בפנים. ככל שנתרגל יותר בודהיזם, כך תגדלנה יותר ההטבות, דבר הולם לדת המלמדת בני אדם להיות פיקחים בשמירה על עצמם כדי להשתחרר מסכנה.

שאלות ותשובות

שאלה 1 (שואל 1): מה שהסברת אתמול, על כך שהצִ'יטַּה היא משהו שאינו מת, מוביל אותי להבין שהצִ'יטַּה זהה לנשמה. אנא הרחב מעט יותר בנקודה זו.

תשובה: מהי הנשמה?

שואל 1: הנשמה היא זו שחייבת להתקשר עם אלוהים. לכל אדם יש נשמה אחת. כאשר אדם מת, הנשמה מחכה שאלוהים ישפוט אותה, ואז היא נשלחת לגן עדן או לגיהינום.

תשובה: צִ'יטַּה, או מָנוֹ-וִינְיָאנַה, היא "היודע". היא נקראת גם הלב. באשר לווִינְיָאנַה, התודעה העולה ממגע החושים דרך העיניים, האוזניים, האף, הלשון, הגוף והתודעה, היא עולה בקשר לדברים אלה ואז נפסקת. זה מה שנקרא ווִינְיָאנַה בחמשת הקְהַנְדְהוֹת, והיא שונה מן הצִ'יטַּה.

אך פַּטִיסַנְדְהִי ווִינְיָאנַה (הנופלת תחת הכותרת הראשונה לעיל) היא הצִ'יטַּה ההולכת לקראת לידה בכל פעם באחד מן התחומים השונים האפשריים ובצורות קיום מאופיינות שונות. לצִ'יטַּה "זרעים" מחוברים – במילים אחרות, קַמַּה שנעשתה שיכולה לשלוח אותה להיוולד במצבים שונים.

בבודהיזם מוסבר שיצורים נולדים בנסיבות ומצבים שונים בגלל פַּטִיסַנְדְהִי ווִינְיָאנַה, הצִ'יטַּה שיש לה טבע של אַנִיצַּ'ה, דוּקְּהַה ואַנַטַּה. קַמַּה היא ה"כוח" המניע את הצִ'יטַּה הלאה. אך כאשר הצִ'יטַּה "נשטפה עד נקיון" עד שהיא טהורה (פַּרִיסוּדְהִי), נקייה מזיהומים ומקַמַּה שהיו אחרת נדבקים בה, הצִ'יטַּה הטהורה יודעת בתוכה שהיא לא תיוולד שוב. היא יודעת ללא ספק שהיא משוחררת, שהיא סוף-סוף ובהחלט מעבר לשלטונם של אַנִיצַּ'ה, דוּקְּהַה ואַנַטַּה.

כל עוד הצִ'יטַּה, או פַּטִיסַנְדְהִי ווִינְיָאנַה, עדיין אינה טהורה בכל דרך, היא חייבת לחיות תחת שלטונם של אַנִיצַּ'ה, דוּקְּהַה ואַנַטַּה. אך צִ'יטַּה זו עדינה מאוד, אז כיצד יכולה להיות אַנַטַּה? ניתן להמחיש זאת במשל הבא, המביא השוואה עם ריקנות.

נניח שאדם נשלח לחדר ואומרים לו לומר אם החדר ריק או לא. כאשר הוא רואה שאין דבר בחדר, הוא אומר: "החדר הזה ריק". אך זה ששלח אותו משיב: "כיצד יכול החדר להיות ריק כשאתה עומד בו באמצע?" אז הוא נעשה מודע לעצמו ויוצא מן החדר. רק אז החדר ריק באמת.

הצִ'יטַּה הנפטרת מאַטָּאנוּדִיטְּהִי (השקפת עצמי) לגמרי אין בה דבר ארצי או יחסי כלל. לכן נאמר שהיא "צִ'יטַּה ריקה", או צִ'יטַּה טהורה לגמרי. מאחר שאַטָּא ואַנַטַּה אינם קיימים עוד בצִ'יטַּה, הצִ'יטַּה משוחררת לחלוטין מתנאי אַטָּא ואַנַטַּה כאחד.

שאלה 2 (שואלת 1): מהי דוּקְּהַה?

תשובה: דוּקְּהַה קיימת בכל היצורים החיים. בדיבור מנקודת מבט של דְהַמַּה, דוּקְּהַה היא האמת שכולם חווים. אך לבבותינו אינם רואים מהי האמת, ולפיכך אנו ממשיכים לשלול את הטבע האמיתי של דוּקְּהַה. הצִ'יטַּה המוטעית אינה יודעת את אמת הדוּקְּהַה, ולכן כאשר אנו מחפשים דרך לרפאה איננו יכולים למצוא ריפוי לה בעצמנו מפני שאיננו מכירים את שורש סיבת הדוּקְּהַה. אז דוּקְּהַה נעשית חלק מאיתנו עד כדי כך שיש לנו דוּקְּהַה כל הזמן, ללא תלות אם אנו מבינים מה היא או לא.

באשר לשאלתך: מהי דוּקְּהַה? אנא בחני את הדוּקְּהַה בקפידה בעיתות שבהן דוּקְּהַה עולה בך. דוּקְּהַה קיימת בכולם ללא יוצא מן הכלל, אז את מי עדיף לשאול על דוּקְּהַה יותר מזה שחווה אותה? כאשר תתרגלי את הדרך שלימד הבודהה הַנַּעֲלֶה, תגיעי להכיר את הדברים האלה. תרגול בודהיסטי הוא הדרך היחידה להבין דוּקְּהַה בוודאות.

שאלה 3 (שואל 2): מהי "אינטואיציה"? לדוגמה, לעיתים יש לי בעיה ואיני יכול לחשוב כיצד להתגבר עליה. אז אני הולך לישון וכאשר אני מתעורר התשובה לבעיה באה מעצמה, והיא הדרך הנכונה להתגבר עליה.

תשובה: זה קורה לעיתים קרובות לאלה שמתרגלים. אך זו חוויה פנימית, מיוחדת לכל אדם, ולפיכך לא ראוי לדבר עליה עם אנשים אחרים.

שאלה 4 (שואל 3): סַמְסָארַה היא "ידיעה", לא כן? ואַנִיצַּ'ה, דוּקְּהַה ואַנַטַּה הן "ידיעה", ולכן כאשר אנו חולמים זו הידיעה עצמה שעושה את המלאכה.

תשובה: במעגל אלה שמתרגלים, לומר ש"סַמְסָארַה היא ידיעה" נכון. כאשר הצִ'יטַּה אינה מוטעית עוד, זו "הידיעה" שתוותר. אך אנא היזהרו להשתמש בתבונה להתבוננות עד שתוכלו להבין זאת בבירור. אל תסתפקו בהבנתכם בקלות יתרה, מפני שהדבר עלול להוביל אתכם לטעות מאוחר יותר. עליכם להשתמש כאן בתבונה כמו בסכין – עליכם להשתמש בכל צדדי הסכין כדי שתהיה יעילה. עליכם להשתמש בצד החד על עצמכם כדי לחתוך ולהיפטר מפגמיכם; ובגב הלהב על אנשים אחרים. בני אדם משתמשים בדרך כלל בלהב החד על אנשים אחרים, אך כשזה מגיע לעצמם הם משתמשים בידית או בגב הלהב.

לפני שתגיעו לדעת שהצִ'יטַּה היא סַמְסָארַה, סביר שהתבונה תצטרך להתבונן בדברים חיצוניים עד שתכיר אותם בבירור ותוותר עליהם. אז היא באה ורואה את הסכנה במנהיג הכנופיה האמיתי של סַמְסָארַה – שהיא הצִ'יטַּה. כאשר אתם רואים שהצִ'יטַּה היא סַמְסָארַה, זה נקרא "ראייה בדרך הפוכה" (פַּטִילוֹמַה); במילים אחרות, הפנייה פנימה כדי להכיר את עצמכם ולסיים כל ספקות בו-זמנית. עליכם להתבונן הן בפנים והן בחוץ. בחוץ, יש תופעות טבעיות בסביבה המקיפה, המורכבות בעיקרן מאדמה, מים, אוויר ואש. בפנים, יש את התחום בתוך הצִ'יטַּה. שם עליכם לדעת מה עליכם להיפטר ממנו. נניח שכוס שתייה נופלת ונשברת – עליכם להסתכל ולראות אותה כפי שהיא. אם תדמיינו שזו אשמתו של מישהו שנפלה ונשברה, תהיו מוטרדים ומעוצבנים. אך כאשר תבינו שהיא הלכה בדרכה שלה לפי טבעה, תשחררו את ליבכם לגמרי ולא יהיה צורך להיעצב על כך. חשוב שהצִ'יטַּה תסתובב כך ותדביק את הזיהומים.

בסופו של דבר תדעו את זה היוצר דמיון – סַנְקְהָארַה – זה היוצר את כל הסיפורים. כאשר נראה בתבונה עמוקה, הסיפורים נפסקים מיד ואינם ממשיכים זה אחר זה, בונים סדרה של מחשבות המסתעפות רחב יותר ויותר.

דיון בעצם הדְהַמַּה היום נעשה מעניין יותר ויותר לכולנו. אך צריך להיות גם משהו על תרגול.

מהו תרגול? זה שמביא לכם תוצאות טובות בכך שהוא מאפשר לכם לדעת ולראות דברים במלואם. כאשר אלה שמתרגלים מדווחים למורה ומספרים זה לזה על התוצאות שהשיגו, הם יכולים לתקן את פגמיהם, דבר הנותן להם בהירות וביטחון. כל אדם שמתרגל משיג תוצאות בהתאם לטבע הבסיסי (בְּהוּמִי) של הצִ'יטַּה שלו ושל הדְהַמַּה שלו, השונים מאדם לאדם. לכן המורה חייב לתת הסברים ללא הרף כדי לעודד את אלה שמתרגלים כדי שיחזקו את נחישותם. הוא יודע את התוצאות שהשיג לעצמו, ואת אלה שהתלמיד השיג בתרגול באותה דרך כזהות במהותן. מפני שהמורה היודע בבירור כבר עבר את כל הדרך, הוא מסוגל לדבר אל התלמיד כדי שיחדור ויוותר על הכול, עד שהתלמיד גם הוא יחדור וישיג שחרור. הבודהיזם אינו מוֹגְהַרָאגָ'ה (ממלכה חסרת תועלת), אלא הוא אמיתי ונכון ומסוגל לגמרי לתת שחרור מדוּקְּהַה.

ברצוני להסביר זאת לכם כדי שתבינו את כל ההיגיון – אך אין לי דרך לעשות זאת מפני שאין לי שליטה טובה באנגלית, מה שמאלץ אותי לדבר דרך מתרגם.

באשר לווִימוּטִּי (שחרור או חירות), גילה אותה הבודהה הַנַּעֲלֶה במלואה – מפני שהבודהה הַנַּעֲלֶה ידע אותה באמת והסָאווַקַה הארהנטים גם ידעו אותה באותה דרך. הם מעולם לא התווכחו ביניהם עליה; כולם גילו אותה באותה דרך בדיוק. לאף אחד מן הארהנטים אין הספק הקל ביותר ביחס אליה, כי ראו שנִבָּאנַם פַּרַמַם סוּקַהַם (ניבאנה היא האושר העליון).

נִבָּאנַם פַּרַמַם סוּנְיַם. כולנו מכירים ריקנות (סוּנְיַה) בדרך שבה מבינים אותה בני אדם בעולם בדרך כלל, כלומר שהכול נעלם. זה כמו כוס הזכוכית כאן: אם מישהו לוקח אותה, או אם היא נשברת, אז אנו ריקים מכוס זו. זו הדרך שבה רואה זאת העולם הקונבנציונלי (סַמּוּטִי).

אך "ריקנות" בדרך של ווִימוּטִּי, כפי שידעו אותה הבודהה הַנַּעֲלֶה והסָאווַקַה ארהנטים, היא מסוג שונה. האדם הרגיל מעולם לא ראה את האושר הבא מן הריקנות. לכן, למרות העובדה שהבודהה הַנַּעֲלֶה תמיד לימד דברים אמיתיים, נגזר עלינו להטיל ספק ולשלול זאת. כי לבבותינו, שעדיין אינם טהורים, עדיין אינם יכולים לקבל זאת ולא הגיעו להבנה שלה. הצִ'יטַּה שעדיין שקרית עדיין אינה נוטה לקבל דברים אמיתיים כתמיכת אובייקט (אָרַמַּנַה) שלה. זה כמו אוכל מצוין, מוכן היטב, שנופל על הקרקע – איננו אוהבים לאכול אותו.

הדְהַמַּה של הבודהה הַנַּעֲלֶה טהורה, אך אם צִ'יטַּה של אדם מלוכלכת, היא אינה יכולה לקבל דְהַמַּה בדרך טובה. כאשר הצִ'יטַּה והדְהַמַּה גם יחד טהורות, הן מתמזגות היטב זו בזו. לכן לאף אחד מן הארהנטים לא היה הספק הקל ביותר ביחס לווִימוּטִּי שלימד הבודהה הַנַּעֲלֶה ללא הרף.

שאלה 5 (שואל 4): האמונה ב"עצמי", מאין היא באה?

תשובה: היא באה מעצמנו. נניח שאנו יוצאים לחפש סוס ומוצאים סוס. אך במקום לתפוס אותו, אנו מנסים להתחקות אחר עקבותיו, חושבים: "זה יהיה סוס שבא משם, לא כן?" מה התועלת בכך? או שוב, אם אנו הולכים וקוץ ננעץ בכף רגלנו, מה עלינו לעשות? האם עלינו לעקור את הקוץ ולמרוח תרופה על הפצע, או עלינו לחקור כדי לגלות מהו הקוץ, מאין הוא בא וכן הלאה? אם נחקור, הפצע עלול להזדהם ולהתפשט עד שבסופו של דבר ייתכן שניאלץ לכרות את הרגל. אם איננו רוצים לאבד רגל, עלינו לטפל בקוץ, אך אם לא אכפת לנו נוכל לחקור ולגלות.