לונג טה מהה בוא בלונדון - חלק ז'

פרקים מתוך הספר

1" "The Dhamma Teaching of Ãcariya Mahã Boowa in London

תרגום לעברית (בסיוע Grok A.I.) והערות ע"י פניננדו בהיקהו

מפגש שביעי יום ראשון, 16 ביוני 1974

טאן מהה בואה נשא את הדרשה הבאה:

היום אסביר מעט על דהמה לפני שאענה על שאלות. לא אדבר זמן רב כי אני חושש שהמתרגם לא יוכל לזכור.

המילה סָאסַנַה (דת), אם משמעותה מוצגת בהשוואה לדברים בעולם הזה, היא כמו מים נקיים וטהורים. הצִ'יטַּה כמו חפץ שנמצא בשימוש מתמיד. סביר שהיא תבוא במגע תכוף עם דברים מלוכלכים, ולפיכך יש לנקותה ולשוטפה ללא הרף, אחרת אין להמשיך להשתמש בה עוד.

הצִ'יטַּה עובדת כל הזמן, תמיד חושבת, מדברת ופועלת. בגלל זה הצִ'יטַּה חשובה לבני אדם הנוטים לחשוב ולדמיין כל הזמן בלי לשקול אם מה שהם חושבים טוב או רע, או אם הוא מסוכן להם או לאחרים הקשורים אליהם בדרך כלשהי.

הבודהיזם הוא כמו מים ששוטפים ומנקים את הצִ'יטַּה, תמיד שומרים אותה נקייה. אם משווים את הצִ'יטַּה לבגדים, אפשר לומר שהם ראויים ללבישה; או אם משווים אותה לכלי בית, הם מתאימים לשימוש ואינם מגוּנים. אך אם אלה אינם נשטפים ללא הרף, הם נעשים בלתי ראויים לשימוש. הצִ'יטַּה שאינה טובה היא אותו דבר.

הצִ'יטַּה שנשטפת ומאומנת בקביעות סביר שתהיה צלולה, נקייה, רגועה, קרה ומפותחת בדרכים הולמות לדהמה. שום דבר בעולם אינו יכול לקבל דהמה טוב כמו הצִ'יטַּה, שהיא הכלי לקבלת דהמה.

הבודהה הַנַּעֲלֶה תרגל עד שליבו היה טהור, ולפיכך הדהמה ניקתה את ליבו של הבודהה עד שהיה נקי וחופשיה מפגם, כתם או שיכרון בעולם. הבודהה לימד את כולם בשווה, ללא תלות במעמד או בקסטה, ולפיכך הבודהיזם אינו סכנה לאיש. כמו מים נקיים, בני אדם מכל מעמד וקסטה יכולים להשתמש בו ואיש אינו סולד ממנו.

הבודהיזם בא מן הבודהה שהיה טהור באמת. הבודהה הַנַּעֲלֶה היה אם כן ה"יד" הראשונה שהייתה נקייה. "ידיהם" של הסָאוַקַה של הבודהה הַנַּעֲלֶה היו גם נקיות, ולפיכך ה"יד" הראשונה וה"יד" השנייה היו נקיות גם יחד. מאחר שהסָאוַקַה סנגהה השיגה כולה את טהרת הארהנטיות, הדהמה שהופצה ולומדה באותם ימים הייתה נקייה ונתנה תוצאות לאלה שהקשיבו בתשומת לב מלאה.

משם זה התחיל להזדהם יותר ויותר, והזיהומים היו קשורים באלה שהיו מזוהים עם דת. הדת נעשתה אם כן בסיס להתנגדות, כך שדתות שבני אדם לא אהבו נראו כאויבות לדתם שלהם. כך עלו אהבה לדת זו ותעוב לזו, דבר שלא היה כוונת הדת או מייסדה.

מייסדי כל דת אמיתית לא רצו שבני אדם יקלקלו את הרמונית הדת, או יפרקו אותה בהתנגדות לתורת הדת. הם לימדו שבני אדם יתמזגו היטב זה עם זה ולא יתפצלו וישברו את ההרמוניה, כי זה מכשול לדת.

אך מאחר שהלב מסתיר בתוכו את העולם הארצי, לעולם הפנימי הזה יש כוח לגרום לבני אדם לפעול לפי טבעו הארצי. הדת יכולה אם כן להיות סכנה לאלה שסולדים ממנה וברכה לאלה שאוהבים אותה.

בין אלה שמאמינים בדתות שונות קמה מחלוקת ואי-הסכמה והם הביטו מלמעלה, גידפו ובזו זה לדתו של זה. הדת נעשתה אם כן כלי לשני הצדדים לריב עליו, עם לבבות מלוכלכים המניעים אותם.

אך הדתות עצמן נשארות טובות מפני שהן מלמדות בני אדם להיות טובים בהתאם לידיעתם, יכולתם וכוונותיהם הטובות. כאשר למדנו ענפי ידע שונים בבית הספר, לא כל הידע בא ממורה אחד, כי אחד לימד אותנו זה ואחר לימד אותנו זה, וזה כמעט בלתי אפשרי שהם ילמדו כולם בדיוק את אותם דברים. הבודהה הַנַּעֲלֶה לימד דהמה כדי שבני אדם יגיעו לרמה של ארהנט. ארהנט הוא זה שהגיע לרמה של וִיסוּדְהִי גוּנַה (תכונת הטהרה) – הוא אדם טהור עם צִ'יטַּה טהורה.

כל רמת התפתחות בסיסית שיש לאדם, הוא יכול ללמד על הרמה ההיא, בהתאם גם ליכולתו המולדת ללמד. האדם הלומד יכול גם הוא לקבל את התורה במידה בהתאם ליכולתו המולדת ללמוד. לכן, המידה שבה נוכל ללכת בעקבות דרך הדת ולתרגל אותה תלויה גם ביכולתנו שלנו, כי להתקדם מעבר ליכולת המורה והתלמיד שמתרגל כמעט בלתי אפשרי.

לכולנו יש תקווה בלבבותינו, כי איננו בני אדם שוויתרו על תקווה, אך ייתכן שהיא טרם מראה את עצמה כדי שנכיר אותה בעצמנו. חלק מהתקוות כבר התגשמו, חלק לא וחלק התגשמו בחלקן. עקרונות הדהמה בבודהיזם מביאים הגשמת תקוות בני אדם בדרך שלמה ומשביעת רצון. אין צורך לדבר על בני אדם שוויתרו על תקווה, כי לא החליטו להיות בני אדם טובים, ולפיכך סביר שיישארו חסרי תקווה. לכן עלינו לפעול ולהתנהג בדרך שתמיד תיתן לנו תקווה. התקווה הופכת אותנו לבני אדם טובים שמתרגלים נדיבות, מוסר ומדיטציה, ועל בסיס זה – בין אם היום, מחר, בחיים אלה או בחיים עתידיים – לא נהפוך לבני אדם חסרי מקלט וחסרי תמיכה מאחר שיש לנו את הדהמה שממשיכה להיות עימנו.

בדרך כלל הלב מכיל דברים טובים, רעים ונייטרליים, ולפיכך הוא יכול להתפתח או להתדרדר בהתאם. בני האדם החכמים ביותר מנסים אם כן לאמן את התודעה כדי שיהפכו לבני אדם טובים. כאשר זה נעשה קשה, הם ינסו לנצח את כל הדברים הרעים על-ידי אחיזה בדהמה כמקלט, כעיקרון הבסיסי של לבבותיהם. אז הם ישיגו את תקוות לבבותיהם במלוא המידה בעתיד.

לבבות בני האדם אינם יכולים להיעלם. הם יכולים להתדרדר או להתפתח ולהיטהר. כאשר הצִ'יטַּה נעשית טהורה, אושר שאינו מסוג הנמצא בעולם הזה יימצא על-ידי זה שמתרגל. הוא יבין אז בתוכו איזה סוג אושר זה.

כל אחד מכם שיש לו שאלות רשאי לשאול אותן עכשיו. אם תעלו את הנקודות המהותיות של הדהמה מנושא הדרשה של היום, אשמח מאוד להסביר אותן בהתאם לתשומת-הלב ולתבונה בדרך מעשית.

שאלות ותשובות

ש1 (שואלת 1): האם נכון שהצִ'יטַּה היא המודעוּת לנכון ולשגוי (מצפון), ושהצִ'יטַּה הזו שוכנת בלב?

ת : כן. זוהי המודעוּת הרגילה שתמיד נוכחת, המודעוּת לנכון ולשגוי של אדם (או יצור אחר בהתאם). הבודהה הַנַּעֲלֶה אמר שהצִ'יטַּה שוכנת בהַדַיַוַטְּהוּ2 (בסיס הלב), שהוא מרכז הגוף. אך יש להבין שהצִ'יטַּה היא נָאמַה דהמה, ולפיכך היא פשוט "יודעת" – היא אינה חפץ פיזי אף שהיא שוכנת בהַדַיַוַטְהוּ, ולפיכך היא אינה כמו ביצה או פרי השוכנים בקליפה. לפיכך, כל שיכולים לומר הוא שהיא שוכנת שם, אף שמשמעות זו קשה לדמיין או לנחש.

ש2 (שואל 2): כאשר יושבים בסַמָאדְהִי והדבר נעשה כואב, כיצד להתגבר על כך?

ת : יש כמה דרכים לרפא זאת:

חושבים שמוטב לישון, פונים ובורחים לכר כמקלט.

כאשר נעשה כואב בגלל ישיבה, קומו ולכו צַ'נְקַמָה. כך בשינוי תנוחות הכאב חולף.

מיד כשנעשה כואב, רכזו את תשומת הלב בכאב ושאלו את עצמכם: "איפה הכאב?" הביטו בחלקי הגוף, במצב הצִ'יטַּה ובמצב התחושה, עד שתראו את כולם שווים כפי שהם באמת. אז התחושה הכואבת או תיפסק לגמרי, או תראו באמת שאף שחלקי הגוף האלה הם דוּקּהַה, הצִ'יטַּה אינה דוּקּהַה. בגלל זה הדוּקּהַה אינה מסוגלת להתגבר על הצִ'יטַּה. מפני שהצִ'יטַּה מבוססת באיתנות, התנאים ילכו עד קצה יכולתם ואז יוותרו מעצמם.

כאשר אתם בטוחים בעצמכם ששיטת הלחימה נגד דוּקּהַה על-ידי חקירה היא הדרך הטובה והגבוהה ביותר, עליכם לנתח את הדוּקּהַה לחיצונית ופנימית. אך תרגול ומאמץ בדרך זו כואבים באמת מאוד – כאילו עצמותיכם נשברות, או כאילו אתם בוערים כולכם. אתם רוצים לדעת את היקף יכולתכם, אך עליכם להילחם לפני שתדעו עד לאן הצִ'יטַּה שלכם מסוגלת ללכת. אתם עדיין אינכם יודעים בוודאות מהי דוּקּהַה וֶדַנָה (תחושה כואבת) באמת; אם היא דוּקּהַה, סיבת דוּקּהַה (סַמוּדַיַה), חדילת דוּקּהַה (נִירוֹדְהַה), או הנתיב המוביל להפסקת דוּקּהַה (מַגַּה). לכן יש להשתמש בתשומת-לב ובתבונה כדי לחפש ולחשוב זאת. אם תוכלו לחפש זאת עד סופה, זה יכול לכבות דוּקּהַה – כמו שריפת אבק שריפה שמתלקחת וברגע הכול כבה – אבל הצִ'יטַּה נשארת. לפיכך אלה החוששים ממוות יצטרכו לחוות מוות שוב ושוב. לכן, עליכם לקחת את המדיטציה על דוּקּהַה וֶדַנָה ולהכניסה לתרגול. אבל הוזהרתם, קשה הרבה יותר לעשות זאת לעומת שיטות המדיטציה הרגילות שבהן ישנים לעיתים ומתעוררים לעיתים, שאינן נותנות את התוצאות הטובות שיש להשיג.

ש3 (שואל 2): האם נוכל להשתמש בשיטה זו כדי לרפא בעיות אחרות כמו הסחת דעת או מחשבות חסרות מנוחה?

ת : הדוּקּהַה העולה מכאב היא דוּקּהַה של הגוף הפיזי. גם הסחת דעת היא דוּקּהַה, אך זו דוּקּהַה העולה מן הלב מפני ש"מקור הדוּקּהַה" הוא סיבתה. ניתן להרגיעה בשיטה שהוזכרה לעיל, ואלה שמתרגלים עשו זאת עד שהשיגו תוצאות משביעות רצון.

אלו הרוצים את התוצאות הגבוהות ביותר לא ירגישו סלידה משיטה זו שיכולה להילחם בתחבולות והונאות של הזיהומים טוב יותר מכל שיטה אחרת.

ש4 (שואל 2): טַנְהָה (השתוקקות) היא מקור הדוּקּהַה, לא כן?

ת : באיזו דרך יש דוּקּהַה יחד עם טַנְהָה (השתוקקות), ובאיזו דרך יש דוּקּהַה בלי טַנְהָה? עליכם לבחון הלאה. במילים אחרות, רק לרצות שדוּקּהַה תלך זה טַנְהָה. אך אם תרצו לדעת את הסיבות לכך, כמו: "מהי דוּקּהַה? מה סיבתה? כיצד אוכל להיפטר מדוּקּהַה?" – זה הנתיב.

רצון בכיוון השחרור מדוּקּהַה על-ידי פנייה לחיפוש דרך השלווה והאושר אינו טַנְהָה, אלא מַגַּה.

ש5 (שואל 3): תשומת-לב וסַמָאדְהִי הם שני שלבים של הדרך כפולת השמונה, ונראה שהם השלבים השביעי והשמיני. כיצד שונים תשומת-לב וסַמָאדְהִי בדרך כפולת השמונה משימושם במקומות אחרים?

ת : תשומת-לב היא היכולת המנהלת את הצִ'יטַּה. סַמָאדְהִי תלוי בתשומת-הלב שתפקח על הצִ'יטַּה עד שהצִ'יטַּה תוכל להיות מוקמת במקום אחד ולהישאר שם, כדי שמצב רוגע יעלה פעמים רבות. במילים אחרות, בתחילה הוא עולה כקְהַנִיקַה סַמָאדְהִי – רגע של רוגע ואז הוא נסוג. מאוחר יותר הרוגע נעשה מעט עמוק יותר, שהוא אוּפַּצָ'ארַה סַמָאדְהִי. עלינו להסתמך על תשומת-לב כדי לשמור על שליטה עד שהתבונה נכנסת לחקור. כאשר התבונה מצטרפת לתשומת-הלב, נוכל תמיד להתבונן בכל מיני דברים. בסופו של דבר תשומת-הלב נעשית תשומת-לב-עליונה ותבונה נעשית תבונה-עליונה. עם תשומת-הלב בשליטה, הצִ'יטַּה שיש בה פגמים תסתמך על תשומת-הלב להגן עליה ולתקן את פגמיה. אם הצִ'יטַּה נעשית רגועה ונקייה מן הזיהומים שמטרידים אותה, אין צורך לרפא אותם באותו רגע. הצִ'יטַּה תהיה אז רגועה לגמרי, שזה אַפַּנָה סַמָאדְהִי (ספיגה מלאה). זו הדרך שבה אנו מדברים על תרגול.

האימון קשה בהתחלה. ראשית, מעולם לא עשיתם זאת קודם, ולפיכך מעולם לא ראיתם אילו תוצאות באות מעשייתו. עליכם להסתמך על תשומת-הלב כדי לכפות על עצמכם לעשות את האימון, נגד נטיותיכם, על-ידי שימוש בהיגיון להראות את הצורך בו.

אך משהתוצאות מתחילות להופיע בצִ'יטַּה שלכם, העניין באימון והרצון והמאמץ לעשותו יבואו בהתמדה. אז ככל שתוצאות מוזרות ולא רגילות מתחילות להופיע בצִ'יטַּה, כך המאמץ בא מעצמו.

גורמי הדהמה שהם האמצעים להשגת תוצאות הצלחה – שהם ארבעת האִידְהִיפָּאדַה (נתיבי ההצלחה)3, כולל: צְ'הַנְדַה (שביעות רצון), וִירִייַה (מאמץ או מרץ), צִ'יטַּה (ספיגה נעימה או עניין) ווִימַמְסַה (שיקול דעת זהיר או מחשבה) – יתחזקו בהתמדה, עד שיאפשרו לזה שמתרגל להגיע ליעדו שהתכוון לו בלי שמכשול יוכל לעצור אותו.

ש6 (שואלת 1): כאשר אנו מסוגלים לעשות סַמָאדְהִי, האם יבוא הזמן שבו לא נצטרך עוד לשבת במדיטציה?

ת : לפני שאתם מסוגלים לקרוא, עליכם להתמיד בלימוד איות מילים ותרגול כתיבה. כאשר אתם עומדים לכתוב את המילה "אתם", עליכם לאיית אותה א-ת-ם. אז מגיע הזמן שבו אתם מסוגלים לכתוב, כך שכאשר אתם חושבים על המילה "אתם" אתם יכולים לכתובה בלי לאיית אותה. אך האם מישהו שמסוגל לקרוא ולכתוב מפסיק אז לקרוא ולכתוב?

אימון בסַמָאדְהִי הוא אותו דבר. כדי להתחיל, יש להשתמש בתשומת-לב ללא הרף כדי לפקח ולכפות את הצִ'יטַּה לעשות זאת. כשהוא ממשיך לעשות זאת, זה שמתרגל יצליח וישיג תוצאות שונות לעצמו, והוא ישיג מיומנות ויכולת. כאשר הוא מתרגל סַמָאדְהִי, מתאמץ להיפטר מן הזיהומים עד שבסופו של דבר משוחרר מהם כולם, הוא ממשיך לעשות סַמָאדְהִי. אך הוא אינו מתאמץ עוד להשתחרר מן הזיהומים מפני שהם כבר אינם.

כאשר הוא שוכב לנוח ולישון, הוא מפסיק; אך כאשר הוא קם, הוא משתמש בתשומת-לב ובתבונה בכל מיני פעילויות, כולל תרגול מדיטציית סַמָאדְהִי שהוא ממשיך לעשות. הוא אינו משליך את המלאכה שעשה, באותה דרך שמישהו שמסוגל לקרוא ולכתוב אינו מפסיק לקרוא. הוא ממשיך לעשות זאת כדי שתהיה בעלת ערך גובר בדרכים שונות. הוא אינו מפסיק רק מפני שהוא מסוגל לקרוא ולכתוב. תרגול מדיטציית סַמָאדְהִי על-ידי אלה שנפטרו מן הזיהומים הוא כך; הם חייבים להמשיך לעשות זאת למטרת וִיהָארַה דהמה – מגורים בנוחות בעולם הזה שבו חיים הדְהָאטוּ והקְהַנְדְהוֹת (תודעה וגוף).

ש7 (שואלת 1): כאשר לבבותינו אינם רגועים – אנא תן עצה כיצד לרפא מצב זה.

ת : בדרך כלל, לאלה שמתרגלים, זה כמו שהסברתי כבר. עליכם להשתמש במאמץ רב עד שתהיו רגועים. עליכם גם להשתמש בתשומת-לב ובתבונה כדי להתגבר על אלה שהם מכשולים בכל דרך הולמת לתרגול. בסופו של דבר, זה שמתרגל ידע בעצמו שהוא במצב שבו הוא יכול להשתחרר מכל המכשולים כדי שלא יצטרך להיוולד שוב. בעניין זה הדהמה אינה משוחדת ומראה מיד תוצאות לאלה שמתרגלים באמת וביציבות.

בטִי-פִּיטַקַה נאמר שהבודהה הַנַּעֲלֶה והסָאוַקַה טענו שהיו חייבים לכפות על עצמם להשקיע מאמץ לעיתים קרובות מאוד לפני שהשיגו הארה. משם עד לזמן שבו כל אחד מהם נכנס לפַּרִינִיבָּאנַה, הבודהה והסָאוַקַה עדיין נכנסו לסַמָאדְהִי סַמָאפַּטִּי, שהיא דרך שהצִ'יטַּה תגור בנוחות "בנינוחות" בין הקְהַנְדְהוֹת (וִיהָארַה דהמה), עד לזמן שבו הצִ'יטַּה פרשה מן הגוף, שלא יכול להחזיק מעמד עוד, ונכנסה לניבאנה, האושר האולטימטיבי נקי מצרה מכל סוג.

כאשר הבודהה הַנַּעֲלֶה עמד להיכנס לפַּרִינִיבָּאנַה, הוא נכנס לסַמָאדְהִי. הוא נכנס לגְ'הָאנַה הראשונה ועלה שלב אחר שלב למצב של סַנְּיָה-וֶדַיִיטַה-נִירוֹדְהַה4 סַמָאפַּטִּי, ואז חזר צעד אחר צעד חזרה לגְ'הָאנַה הראשונה. אז התחיל בגְ'הָאנַה הראשונה ועלה לגְ'הָאנַה הרביעית והשיג פַּרִינִיבָּאנַה בין הגְ'הָאנוֹת רוּפַּה לגְ'הָאנוֹת אַרוּפַּה.

מפני שהבודהה הַנַּעֲלֶה היה מסוגל לעשות ולחוות את הרמות הגבוהות ביותר כך, כל הסָאוַקַה התמידו כדוגמתו עד שהצליחו להפוך לארהנטים בעקבות הבודהה הַנַּעֲלֶה. הבודהה הַנַּעֲלֶה חיפש ומצא דהמה עד שהוארה. אז לימד ללא הרף דהמה לעוקביו עד ליום שנכנס לפַּרִינִיבָּאנַה. כולנו צריכים אם כן לקחת בלב שלם ש: בּוּדְהַם סַרַנַם גַצְ'הָאמִי – הבודהה הוא מקלטנו; דְהַמַּם סַרַנַם גַצְ'הָאמִי – הדהמה היא מקלטנו; סַנְגְהַם סַרַנַם גַצְ'הָאמִי – הסנגהה היא מקלטנו. במעמדנו כבודהיסטים, איננו מקבלים בלב שלם מישהו אחר כמקלטנו באותה דרך שבה אנו עושים לבודהה, דהמה וסנגהה, שהם המצוינים והעליונים ביותר.

ש8 (שואלת 1): האם נכון שתרגול וִיפַּסַּנָה (תובנה) אינו משיג גְ'הָאנַה?

ת : הבודהה הַנַּעֲלֶה נכנס לגְ'הָאנַה סַמָאפַּטִּי (השגת גְ'הָאנַה). הסָאוַקַה מאמצים לנקות את הזיהומים עד שהשיגו טהרה והפכו לארהנטים מארבעה סוגים שונים. הטהרה שהשיגו הייתה זהה במהותה לכל ארבעת הסוגים. באשר למאפיינים הספציפיים של הצִ'יטַּה שלהם – לכל אחד היו תכונות מיוחדות בהתאם לנטיות אופיו, כמו אלה שזכו לשבח על התכונה שבה היו המיומנים והמסוגלים ביותר.

כאשר הקְהַנְדְהוֹת והצִ'יטַּה עדיין לא נפרדו, הם נכנסו לסַמָאדְהִי סַמָאפַּטִּי בכל דרך שהתאימה לאופיים ולמיומנויותיהם, עד שהגיעו לסוף זמנם. גְ'הָאנַה היא התחום שנותן ללב מנוחה; ואילו וִיפַּסַּנָה היא הבחינה (התבוננות) של תופעות טבעיות (סַבּהָאוַה דהמה) כדי להכיר את אמתן בבירור, כדי לוותר על ההיצמדות להן בזו אחר זו, עד שתגיעו לסוף הדברים שעליכם לוותר עליהם. אז תגיעו לטהרה ולשחרור.

באשר לשאלה אם וִיפַּסַּנָה תוביל לגְ'הָאנַה או לא, זו דאגתם של אנשים טיפשים שמשערים בדרכי מחשבתם הרגילות, אך אינם מתחילים לעשות דבר בקשר לכך.

ש9 (שואלת 1): איני מבינה מה מאפייני הכניסה לגְ'הָאנַה.

ת : אל תדאגו לגבי גְ'הָאנַה. גְ'הָאנַה היא רק תוצר לוואי של עשיית התרגול, ואל תניחו לה להפוך לאובססיה. המטרה של אימון עצמכם כדי לנתק את הזיהומים כדי שייפטרו מן הלב היא הדבר שעליכם להתעניין בו ביותר.

ש10 (שואל 4): מה משמעות צִ'יטַּה?

ת : הצִ'יטַּה היא וִינְיָאנַה בחמשת הקְהַנְדְהוֹת. זוהי "הידיעה" העולה כאשר דברים חיצוניים מתנגשים ומגרים את העיניים, האוזניים, האף, הלשון, הגוף או הלב (תודעה). כאשר גירוי מתרחש, הצִ'יטַּה יודעת זאת, ואז היא נפסקת – שהוא סיפור העליה (או הלידה) והחדילה (או המוות). בסופו של דבר, הצִ'יטַּה היא "הידיעה" הבסיסית, היסודית שלכם. הצִ'יטַּה יוצרת ללא הרף את התנאים להתהוות וללידה, ולפיכך היא תמיד נולדת מחדש, תלויה באלה שמחלחלים אל הצִ'יטַּה.

ש11 (שואל 4): האם הצִ'יטַּה והתבונה אותו דבר?

ת : הצִ'יטַּה והתבונה שונים, אך הם קשורים זה לזה. יש דרך שבה הם יכולים להיות אחד, ואלה שמתרגלים צריכים להכיר זאת בדרך טבעית בעצמם בעודם מתרגלים.

לפי עקרונות כלליים, תשומת-לב ותבונה הם גורמים מנטליים שיכולים לעלות ולחדול באותה דרך כמו כל התופעות. לכן, לומר שהם אחד ואותו דבר כמו הלב אינו ראוי. מצד שני, הם גורמי הדרך (מַגַּה) – או כלים לריפוי הזיהומים כדי להשיג טהרת לב.

ש12 (שואלת 2): האם נוכל לשאול אם נוכל לשבת בסַמָאדְהִי יחד איתכם זמן רב?

ת : לאלה שעשו כבר תרגול רב, ישיבה בסַמָאדְהִי זמן רב אינה בעיה. אך אינכם יכולים לצפות מאלה שזה עתה התחילו ללמוד לשבת זמן רב. מסיבה זו, בני אדם חייבים להחליט על כמות הזמן לישיבה המתאימה ליכולתם.

באשר לישיבה יחד בקבוצה, זה סביר שיתלה בנסיבות. אך הדבר החשוב הוא, עליכם לשבת לפי מזגכם; אם זה יהיה זמן רב או לא צריך להיות תלוי בכם.

ש13 (שואל 5): כיצד שונה אַנַטָּה מללכת להיוולד שוב?

ת : אַטָּה ואַנַטָּה הן דהמות שמזווגות יחד עד לגבול האולטימטיבי של העולם הארצי היחסי (סַמּוּטִי) – עד שהצִ'יטַּה משוחררת מן הזיהומים ונעשית צִ'יטַּה מיוחדת. אַטָּה ואַנַטָּה נעלמים אז מעצמם ואין צורך לגרש אף אחד מהם, כי יש רק הצִ'יטַּה הטהורה לגמרי, שהיא אֶקַה-צִ'יטַּה, אֶקַה-דהמה – אין דואליות נוספת עם שום דבר.

המילה אַנַטָּה היא גורם של הטִי-לַקְהַנַה. אלה המכוונים לטהרה, שחרור וניבאנה צריכים להתבונן באַנִיצַּ'ה, דוּקּהַה ואַנַטָּה עד שיראו ויבינו את כל שלושת הטִי-לַקְהַנַה בבירור. אז ניתן לומר שהצִ'יטַּה "נהייתה משוחררת היטב". ניבאנה, עם זאת, אינה אַנַטָּה. כיצד תוכלו לכפות אותה להיות אַנַטָּה, שהיא אחת מן הטִי-לַקְהַנַה, ולפיכך חלק מן הנתיב להגיע לניבאנה?