לונג טה מהה בוא בלונדון - חלק ט'

פרקים מתוך הספר

1" "The Dhamma Teaching of Ãcariya Mahã Boowa in London

תרגום לעברית (בסיוע Grok A.I.) והערות ע"י פניננדו בהיקהו

מפגש עשירי יום רביעי, 19 ביוני 1974

אג'אהן מהה בואה: אתחיל בדברים על מדיטציה.

מדיטציה (בְּהָאוַנָה) היא התהליך של התבוננות ולמידה על הגוף, ובחינת הצִ'יטַּה כדי לקרוא את סיפוריה. הצִ'יטַּה כותבת סיפורים שונים כל הזמן, אך אנו קוראים אותם לעיתים נדירות בלבד.

טבעה של הצִ'יטַּה הוא לאהוב לחשוב ולדמיין בדרכים שונות, גם אם אנו לא מודעים לעיתים קרובות למחשבות הטובות והרעות שיש לנו בכל רגע נתון. נטייה זו תתגלה כשנתרגל מדיטציה, שכן הצִ'יטַּה נאבקת ונעה הרבה כדי שלא תוכל להישאר דוממת ושבעת רצון. תודעות של אנשים חושבות בדרך כלל באי-שקט כזה, וקשה יותר מכל לשבור ולהביא לידי עצירה הרגל זה. מכיוון שהצִ'יטַּה היא דבר עדין כל כך, עליה להסתמך על תשומת-לב ותבונה כדי להביאה לשליטה, על ידי פיקוח וטיפול בה.

ככל שנבחן בעצמנו יותר מה נכון ומה שגוי, מה טוב ומה רע, כך סביר יותר שנגלה שאין גבול לדברים הפגומים. לכן עקרונות הבודהיזם מלמדים אותנו להתבונן כדי לראות מה טוב ומה פגום בנו. לעיתים אנו רואים דברים לא נעימים ולעיתים דברים נעימים.

מכיוון שההוראות של הבודהיזם מלמדות יותר על הלב מכל דבר אחר, הן הכלים הטובים ביותר לעבודה זו. הכלים היחידים שמסוגלים באמת להתאים לדרכי הלב הם עקרונות הדְהַמַּה; אך זה תלוי בנו אם נצליח לצייד את עצמנו בכלים אלה כראוי.

יצירת דברים דורשת שימוש בכלים. אם האומן מיומן היטב, הדברים יהיו יפים ומועילים. כך הדבר גם בגוף, בדיבור ובתודעה של אדם. הגוף דומה לעץ גדל, שיכול להיות עץ רך או עץ קשה. העיקר הוא שהאומן לוקח אותו והופך אותו לדבר מועיל, כגון שולחן או כיסא, לפי הרצוי. כשזה יסתיים, זה יהפוך לדבר יפה ומועיל, לפי סוג העץ ולפי יכולתו של האומן.

בדומה לכך, כשהגוף, הדיבור והתודעה ישונו ויתוקנו בהתאם לעקרונות הדְהַמַּה, תוך מאמץ מרבי ומחויבות מלאה, הם יהפכו לאוצרות שלנו, בעלי ערך רב יותר מכל הדברים האחרים. זאת משום שֶׁעֶרְכָּם של בני אדם תלוי במוסריותם; בניגוד לבעלי חיים, שמעריכים אותם לפי בשרם ועורותיהם.

מאחר שבני אדם רואים את ערכם של בעלי חיים בבשרם, בעורותיהם ובחלקי גוף אחרים, כשבעל חיים מת איש אינו מצטער. אך לא כך לגבי בני אדם, שמחוייבים להתנהגות ראוייה והולמת כדי להבטיח את ערכם. התנהגות טובה של גוף, דיבור ותודעה היא הערך המעלה את בני האדם ומעניק להם יופי. הערך והיופי של התודעה אינם משתנים עם הזמן; בניגוד לערך ולַיופי של הגוף הפיזי, ההולך בדרך הטבע ומשתנה כל הזמן. אם נעריך מוסר כ"קישוט" המקשט אותנו, הטוב הזה נשאר ואינו נרקב גם כשהגוף נרקב בהדרגה.

כשמתאמנים במדיטציה, חשוב במיוחד לנסות לרסן את המחשבות והדמיונות כדי שתשיגו קצת רגיעה ושלווה. אז תתחילו לראות עלייה בערכו של הלב שלכם. כשעוסקים במדיטציה, נסו לתת לצִ'יטַּה להגביל את דמיונותיה לעבודה שאתם רוצים לקדם, כגון "בּוּדְ-דְהוֹ... בּוּדְ-דְהוֹ...", שהיא סוג העבודה הגורמת לצִ'יטַּה להירגע.

כשאתם מנסים לעשות זאת בעניין ועם תשומת-לב השולטת בצִ'יטַּה, תוכלו להגיע למצב של רגיעה מבלי להיות מוטרדים מאובייקטים מטרידים רגשית. לב נטול דברים מטרידים הוא מאושר, רגוע ושליו. רגיעה ואושר של לב נטול כל הדברים המטרידים רגשית הם סוג האושר והביטחון שאנו כמהים לו יותר מכול.

אֵֶקַגַּטָה צִ'יטַּה הוא מה שהבודהה הַנַּעֲלֶה כינה צִ'יטַּה המבוססת על נקודת ידיעה אחת בלבד. אֵֶקַגַּטָה צִ'יטַּה פירושו "לדעת אחדות". זהו אושר של לב שאין לו שני. למרות שהבודהה הַנַּעֲלֶה נכנס לפַּרִינִיבָּאנַה לפני יותר מ-2500 שנה, כל המצוינות של הדְהַמַּה העמוקה שלו נותרת מקלט שבו כל הבודהיסטים נאמנים ומחווים לו כבוד ללא הפסק. כשיגיע סוף "תקופת הבודהה" של הבודהה הַנַּעֲלֶה הזה, עדיין יבוא בודהה אחר, יגיע להארה וילמד את העולם. זה יקרה שוב ושוב בלי סוף.

כשהלב נרגע ומשתחרר מדברים מטרידים רגשית, מיד תדעו את פלא הלב, גם אם מעולם לא ידעתם אותו קודם. זו חוויה מוזרה ונפלאה ביותר בחייו של מי שלא ידע מעולם רגיעה של לב. כשהצִ'יטַּה רגועה, סביר שלא תיצור מחשבות הגורמות להפרעות רגשיות שיטרידו אתכם ויגרמו לבלבול והסחת דעת. הצִ'יטַּה פשוט נשארת במצב של אֶקַה צִ'יטַּה, אֶקַה דְהַמַּה עד שהיא עולה ומתנתקת ממנו. לאחר הניתוק, התודעה תחשוב ותדמיין מחשבות מבוססות רגש כרגיל.

אם הצִ'יטַּה תוכל לשקוע למצב של שלווה אפילו פעם אחת בלבד, זה יעורר את התלהבותו של המתרגל בדרך מדהימה, שקשה יהיה לו לשכוח אפילו ליום אחד. למעשה, זה יגרום לו לנסות לתרגל מדיטציה יותר ויותר. משום כך, מי שכבר ראה תוצאות טובות מהתרגול נוטה להפעיל מאמץ חזק בלי רפיון.

בואו נניח בכבוד בצד לעת עתה את הידע שלמדנו מן הכתבים הבודהיסטיים, כי ברצוני להסביר את דרך הדְהַמַּה מנקודת מבט של תרגול. על ידי למידת הדְהַמַּה אנו מגיעים להכרת הדְהַמַּה. הדְהַמַּה מעולם לא הייתה דבר סודי מאז הארתו של הבודהה הַנַּעֲלֶה ועד היום, ולכן הדְהַמַּה שנלמדה והועברה אלינו נותרת אמיתית. אין בה שום חוסר. על ידי תרגול הדְהַמַּה אנו מגיעים להכרת התוצאות שהבודהה לימד. תרגול בודהיסטי עדיין נותן אותן תוצאות כמו בעבר – אלא שאנשים המתרגלים כיום אינם מסוגלים כמו אלה שתרגלו בימי קדם. במקרה כזה, התוצאות לא יהיו זהות, שכן אם הסיבות אינן מספיקות, התוצאות תהיינה חלשות. תוצאות ללא סיבות אינן קיימות, אז את מי עלינו להאשים? מלבדנו, מי מעכב את הדְהַמַּה ואינו הולך בדרך שהבודהה הַנַּעֲלֶה לימד? לכן עלינו לתקן קודם את הסיבות שלנו.

בזמנו של הבודהה, הדְהַמַּה הייתה דְהַמַּה אמיתית. אנשים למדו דְהַמַּה כדי לחוות דְהַמַּה על ידי תרגולה באמת. הם לא התאפקו והפכו את הדְהַמַּה לדבר ארצי. ברצוני לומר לכם שאני עצמי איני טוב לחלוטין בכל הדרכים. בבואי ללונדון לבקר אתכם, הבאתי עמי גם נטיות טובות וגם רעות. אם אטעה במשהו, אני מקווה שכלכם המקשיבים תסלחו לי.

אתן לכם כעת דוגמה להפיכת הדְהַמַּה לדבר ארצי. קודם כל, למדתי את הכתבים ועברתי את הבחינות, סיימתי בדרגה השלישית של לימודי דְהַמַּה. שמחתי מאוד בעצמי – וזה עורר קבוצה של זיהומים. מאוחר יותר סיימתי את הדרגה השנייה ואחר כך הראשונה של לימודי דְהַמַּה. אז הפכתי גדול ומתנשא, מגביר את הזיהומים עד שנוצרה מסה גדולה מהם. לא יכולתי להימלט מהם. חשבתי שאני חכם, אבל בפנים הייתי מלא רק זיהומים. מאוחר יותר הפכתי למהה פריאן2, וחשבתי שאני חכם עוד יותר. אבל למעשה, הייתי חכם רק בזכירת שמות הזיהומים, טַנְהָה ואָסַוַה. ידעתי רק את שמותיהם, אבל לא הבנתי אותם, ולכן לא יכולתי להיפטר מאף זיהום מהלב שלי. פשוט חשבתי שאני פיקח לסיים דרגה זו ודרגה זו. אם איננו זהירים, איננו יודעים מתי הדְהַמַּה הופכת לדבר ארצי.

מיד כשהפניתי תשומת לבי להתעניין בתרגול, כיוונתי להבין את המשמעות האמיתית של הדְהַמַּה. ככל שגאוותי המתנפחת פחתה בהדרגה, היותי מלומד דְהַמַּה בדרגה זו או זו החלה לאבד מחשיבותה, עד שהרגשתי בושה בעצמי ולא רציתי לשמוע את התואר מהה כלל. סוג חשיבה זה הפך לסוג אחר של זיהום, שכן הייתי משוכנע שאני צודק. קודם לכן אהבתי שהתואר מהה יופיע לפני שמי, אבל עכשיו רציתי שמהה יהיה ברקע. הזיהומים, אם כן, הם הצד השקרי של הדְהַמַּה – דְהַמַּה שהשתנתה לדבר ארצי. לאחר שתרגלתי דְהַמַּה יותר, הזיהומים האלה התפרקו בהדרגה ונעלמו מהלב שלי.

בסיפור זה איני מתכוון לבקר אחרים. אני פשוט מספר על עצמי ועל איך חשבתי בעבר, כדי להמחיש מה אני מתכוון בהפיכת הדְהַמַּה לדבר ארצי. אם אינכם מבינים את טבעה האמיתי של הדְהַמַּה, לעולם לא תוכלו להתמודד עם הזיהומים, שמסוגלים להסתתר בדרכים עדינות ומוזרות.

סַמָאדְהִי, שקודם היה בעיניי רק מילה, הפך אז לגלוי בתוך הלב שלי. כשלמדתי את הכתבים, שיננתי אותם בחזרות תכופות עד שהפכתי מיומן מאוד בהגיית מילות הדְהַמַּה. אבל הגעתי להכרת האמת של הדברים האלה רק כשתרגלתי מדיטציה בכל כוחי. ראיתי בעצמי שהדְהַמַּה והזיהומים נמצאים שניהם בתוך הצִ'יטַּה, ושמי שמתרגל חייב להבין זאת בעצמו ואז לשאוף בחריצות לקדם את הדְהַמַּה ולהיפטר מהזיהומים.

סַמָאדְהִי, שהוא עוגן ללב, הפך יציב יותר ויותר. אז ידעתי בלבי שלי גם את השם וגם את החוויה של סַמָאדְהִי. כשבחנתי את הדְהָאטוּ (יסודות) והקְהַנְדְהוֹת, ראיתי שהגוף (רוּפַּה-קָאיה) מורכב כולו מארבעת היסודות, כולם במסגרת שלושת הסימנים – אַנִיצַּ'ה, דוּקהַה ואַנַטָּה.

באשר לפַּנְּיָה (תבונה), לאחר שלמדתי כבר את שמה, ראיתי אז את הלב מפעיל אותה – משתמש בתבונה כדי לחקור בכל כוחה, ברציפות, בלי רפיון. תשומת-לב ותבונה הם היבטים של הדְהַמַּה שאנו חייבים להכיר בעצמנו. אז אין ספקות נותרים לגבי טבעו של מַגַּה, שהוא שילוב של תשומת-לב ותבונה ההופך בהתמדה את הזיהומים להתנתק ולעזוב את הלב. בסוף אנו רואים בבירור בתוך לבבותינו שהדוּקהַה, סַמוּדַיַה, נִירוֹדְהַה ומַגַּה היו אמיתות נעלות מההתחלה.

כשתשומת-לב ותבונה מבינות את האמת נכון עד שהלב מקבלה, כל הספקות מסתיימים. מי שאין לו ספק יכול לחיות בשלווה מבלי להיות מוטרד ממשהו לעולם. זה סוף הסיפור. אז דְהַמַּה היא דְהַמַּה, והעולם הוא העולם. כל אחד מהם אמיתי בתחומו שלו, קיים בנפרד בעצמו, ולכן הפרעות בין הצִ'יטַּה לדברים חיצוניים אינן מתרחשות עוד.

הביטוי "טֵסַם ווּפַּסַמוֹ סוּקְהוֹ"3 אינו מתייחס רק לסוּקְהַה של הארהנט לאחר שמת והסַנְקְהָארוֹת שלו חדלו. דיכוי הסַנְקְהָארוֹת האלה שהן הבסיס לסַמוּדַיַה (מקור הדוּקהַה), הגורמות לזיהומים לעלות, הוא גם סוּקְהַה, גם אם עדיין לא נפטר.

היום הסברתי את טבעה של הדְהַמַּה האמיתית, בניגוד לדְהַמַּה המשתנה לדרך העולם. אם נתרגל כמו תלמידי הארהנט של הבודהה, נקבל אותן תוצאות כמו אלה שתרגלו בזמנו של הבודהה. אך חבל שדְהַמַּה היא האמת, ואנו מעדיפים בדרך כלל רק לשחק איתה. משום כך אנו שומעים לעיתים קרובות את הטענה המעצבנת: "מַגַּה, פְהַלַה ונִיבָּאנַה אינם ניתנים עוד להשגה בעידן המודרני הזה"; או "לא משנה כמה נתרגל בחריצות או טוב, אין תקווה להגיע להארה עכשיו". זה נשמע כאילו ישות כל-יודעת כלשהי השתלטה על מַגַּה, פְהַלַה ונִיבָּאנַה רק לעצמה, למרות שהיא מלאה זיהומים כל כך שאיש לא יעז להתחרות בה. במקרה כזה, הבודהיזם יהיה רק שם. אלו המאמינים בטבעה האמיתי של הדְהַמַּה שהבודהיזם מלמד יישדדו על ידי הזיהומים עד שלא יישאר כמעט דבר ראוי בלבבותיהם כלל. אם אנשים ימשיכו להתנגד לאמת הדְהַמַּה בדרך זו, בעתיד אני חושש שהבודהיזם יהיה דת של ספרי לימוד, וכל שיישאר הן המילים.

שאלות ותשובות

ש1 שואלת1: הנכבד פַּנְּיָהוַדְהוֹ אמר: "היבט אחד של הצִ'יטַּה מחפש דְהַמַּה, בעוד היבט אחר רוצה ללכת בדרך העולם." לאיזו דרך עלינו ללכת?

ת: כשהשניים נלחמים יחד, אם הצִ'יטַּה נוטה ללכת בדרך העולם, הדְהַמַּה מפסידה. הבודהה הַנַּעֲלֶה והסָאוַקוֹת לא היו אנשים מתים; הם היו אנשים רגילים כמונו. הבודהה הַנַּעֲלֶה ויתר על עושרו ורכושו, כולל משפחתו ומשרתיו, כדי לצאת ולהיות לנזיר. זה מראה שהיה לוחם רוחני שהתנגד כל כך לדרך העולם עד ששום דבר לא יכול היה למנוע ממנו להיכנס לדרך הדְהַמַּה.

מי אינו אוהב את אשתו וילדיו? נורמלי לאהוב עושר, רכוש ומשרתים, אבל הבודהה הַנַּעֲלֶה ויתר על כל אלה משום שראה שדרכו טובה יותר. הבודהה הַנַּעֲלֶה וסָאוַקוֹת רבים לאין מספר החליטו לפנות לדרך הדְהַמַּה ולתרגל אותה במלואה על ידי מאבק נגד ה"עולם" בתוך לבותיהם עד שזכו בחירות. ואילו אנחנו הובסנו על ידי הזיהומים בכל לידה. האם חשבנו פעם שברצוננו לנצח אותם? או שמא אנו מפחדים כל כך מחירות מדוּקהַה עד שאיננו רוצים להתנגד לזיהומים?

השוו בין השניים. מה יכול להזיק יותר מהזיהומים? ומה טוב יותר בהובלת אנשים למצוינות רוחנית מאשר הדְהַמַּה? טוב או רע, מה נבחר? אנו כבר יודעים את התשובה מההשוואה לעיל. הזיהומים שוכנים בלבותינו כל הזמן. אם היו מצוינים, כבר היינו מצוינים מזמן. אבל איננו, ולכן אין צורך לבחור – זה רק בזבוז זמן.

ש2 שואלת 2: שאלה זו עלתה מהצִ'יטַּה שלי. איני יכולה לקבל החלטות – איני בטוחה כיצד לעשות את הטוב ביותר.

ת: כמה זמן חיית בעולם הזה? במהלך תקופה זו ודאי עלו לך בעיות תכופות שהיית צריכה לפתור. האם אינך זוכרת מה עשית באותה תקופה כדי לפתור חלק מהבעיות האלה?

ש3 שואלת 2: האם עלינו ללמוד מטעויות כאלה?

ת: יש דרכים רבות לפתור בעיות. אם את רואה שראוי להתנגד – התנגדי. או אם את רואה שטוב יותר להסכים – הסכימי. אם את יודעת שתוכלי לנצח על ידי פעולה בדרך מסוימת במקרה נתון – פעלי בדרך זו אם אינך רוצה להיות אדם שתמיד מפסיד.

אבל אם ההפסד הוא דרך המוסר והניצחון הוא דרך מָארַה – אז טוב להפסיד. זו הדרך שבה אנשים המתרגלים דְהַמַּה מפסידים. הם אינם מפסידים כמו פושעים – על ידי כניסה לכלא, שהיא הדרך שבה אנשים המובסים על ידי הזיהומים מפסידים. עליך לבחון זאת בעיון ובפירוט.

ש4 שואל 1: אם אנו עושים סַמָאדְהִי תוך שימוש בעלייה ובירידה של הבטן (כאובייקט תשומת-הלב) וכאב עולה, האם עלינו להתרכז בכאב או בעלייה ובירידה של הבטן?

ת: בנסיבות רגילות, תחושת כאב לא תעלה בחוזקה מספיק כדי להצדיק נסיגת הצִ'יטַּה כדי לבחון אותה. אבל כשהכאב עולה בחוזקה רבה, עליך לסגת מצפייה בעלייה ובירידה של הבטן, ולהפנות את תשומת הלב לבחינת הכאב כדי לדעת את אמתו. אם תמיד תהיה עסוק בהיאחזות בעלייה ובירידה של הבטן, לעולם לא תגיע להכרת האמת של הדוּקהַה. בסופו של דבר הצִ'יטַּה תשתעמם ותיסוג מהעבודה לחלוטין, ולכן לעולם לא תשיג תוצאות טובות.

אבל בעת בחינת הדוּקהַה, הכאב עלול להפוך חזק כל כך עד שאינך יכול לסבול אותו. כשהוא חזק להפליא כך, עליך לוותר מעט. אבל הנקודה החשובה כאן היא שהצִ'יטַּה אינה מוכנה לוותר לחלוטין ולסגת. עליך להבין זאת, שכן אם הצִ'יטַּה נדבקת בתרגול, היא יכולה לדכא את הדוּקהַה. הצִ'יטַּה בוחנת ומנתחת כאב כדי לגלות אם זה כאב של הגוף או כאב של הצִ'יטַּה. אם אתה מיומן בתבונה, ודאי תהיה מודע לגמרי לטבעה של התחושה (וֶדַנָה). אז יקרה משהו נפלא שמעולם לא חווית קודם – משהו שלעולם לא תשכח.

ש5 שואל 1: בחינה זו – כיצד עושים אותה?

ת: בחינה פירושה לנתח את טבע הכאב, לפרק ולהסתכל בו כך: "באיזו נקודה הכאב בולט ביותר?" בחן במדויק במקום ההוא, ושאל: "היכן בדיוק הכאב? בעצמות? בשרירים? בעור?" הצִ'יטַּה חייבת להתמקד באזור שבו הכאב חזק ביותר. אם אתה חש שהכאב בעצם מסוימת, עליך לבחון עוד: "אם אמות, ייקחו את העצם הזו וישרפו אותה. אבל מדוע העצם לא תרגיש כאב אז?" כשבחנת זאת במלואו, תראה שההיגיון זהה לכל חלקי הגוף. במילים אחרות, כל אחד אמיתי בדרכו שלו לפי טבעו.

אבל בניגוד לאמת, הצִ'יטַּה אוחזת בדוּקהַה ולוקחת אותה כעצמי – ולוקחת עצמי כדוּקהַה! בהגיעך להבנת הדבר, תדע אז שיטה לדיכוי הדוּקהַה בהתאם לרמת תשומת-הלב והתבונה שלך, ותשיג ידע מסוג שהוא נפלא באמת. הזכרתי שיטה זו כדי שכלכם המתרגלים תוכלו לקחת ולתרגל אותה בכל פעם שיצוץ הצורך; כגון כשישבתם במדיטציה זמן רב, או כשיש לכם מחלה כואבת הגורמת אי-נוחות רבה.

ש6 שואלת 1: כשהכאב בלב, האם נוכל להשתמש בשיטה זו כדי לבחון אותו? והאם זה ייפטר ממנו?

ת: כן, נוכל להשתמש בה. דוּקהַה בלב פירושה להרגיש מצטער, מתחרט, דואג או מוטרד בדרכים שונות. אם תבחני אותה בעיון, הדוּקהַה נעלמת באותה דרך. אבל התאמתה של שיטת בחינה זו כדי להיפטר מדוּקהַה בלב תלויה באופיו של כל אדם. אם האדם אינו נועז ונחוש, יש להשתמש בשיטה אחרת. אחרת, השיטה שתשתמש בה תתנגש עם אופיו, ולכן לא תשיג את התוצאות שראוי לקבל. הצִ'יטַּה חייבת להסתכל ולבחון את עצמה. היא חייבת להפוך פניה וללכת פנימה ולחפש דרך לדיכוי הדוּקהַה המתאימה למזג האישי שלה.

ש7 שואלת 2: אם ניקח את דוגמת הבודהה הַנַּעֲלֶה ונעזוב את הבית לתמיד, זה יהיה קשה לנשותינו ולילדינו. לאנשים כמונו, איננו בטוחים אם זה יהיה טוב או לא.

ת: כשעדיין אינכם בטוחים בכך, אל תוותרו על הכול. הבודהיזם אינו כופה על אנשים לוותר על הכול לחלוטין כמו הבודהה הַנַּעֲלֶה. בהכירנו שאיננו מסוגלים לעשות זאת כמו הבודהה הַנַּעֲלֶה, עלינו לפחות לחקות את הבודהה הַנַּעֲלֶה בדרכים שאנו רואים כמתאימות לנו כהולכים בעקבותיו. לכן עלינו להיות ערניים למחשבותינו. אם נהיה רשלניים, עלולים אנו לחשוב רק על כך שאיננו יכולים לעשות דברים כמו הבודהה הַנַּעֲלֶה. אז עלולים אנו לעשות דברים לפי ציווי הזיהומים ולשכוח לחשוב על סגולותיו של הסָאסַדָה (מורה העולם, הבודהה), שלימד שאנשים צריכים להשתמש בחריצות ובמאמץ כשהולכים בעקבות המורה. שמרו זאת בזיכרונכם והרהרו בכך כדי שלא תשכחו את עצמכם ותניחו לזיהומים לצחוק עליכם.

ש8 שואלת 2: ברצוני לעזוב את משפחתי כדי לתרגל דְהַמַּה, אבל אני חוששת שהילדים ירגישו עצובים מאוד.

ת: עדיין אינך יכולה ללכת, אבל זו אינה אשמתך. את כמו פרי שעדיין אינו בשל ולכן חייב להישאר מחובר לעץ – עד שיגיע הזמן שבו יהיה בשל לגמרי. בסופו של דבר, הוא מבשיל באופן טבעי מעצמו. כשזה קורה, הוא יכול ליפול מהעץ בכל עת.

עלינו לחכות עד שנהיה מוכנים ומסוגלים לוותר על הכול, ולא רק לחקות דרכי אחרים כשעדיין איננו מוכנים. אבל גם אל נחשוב רק על אם אחרים ירגישו עצובים, שכן עלינו לשקול גם את החסרונות הטבועים בחיינו הארציים. אל נשתמש ברגשות של אחרים כתירוץ לרשלנותנו.

ש9 שואלת 2: אם נשבור את יחסינו או את היאחזויותינו (אוּפַּדָאנַה) לאחרים, האם סביר שעדיין נוכל לחיות בבית עם אותם אנשים?

אג'אהן מהה בואה לא ענה אלא הסביר לשני תלמידים תאילנדים ולשני הנזירים המערביים: "אם אומר שזה בסדר, זה יהיה כמו לפתוח דרך להניח למי שעזב את הבית לחזור שוב. בסוף, היא לא תוכל להשתחרר מהיאחזויותיה."

ש10 שואלת 2: כשקראתי את הספר "דהמת היער" הרגשתי שאתה חייב להיות אדם קפדן. אבל עכשיו פגשתי אותך וראיתי שאתה יכול לצחוק, לספר בדיחות ולחייך.

ת: זה מראה שהספר לא נכתב על ידי האדם הזה, נכון? אולי את חושבת שמישהו אחר כתב אותו, או שאני כתבתי אותו כשהייתי מרגיש קפדן. אני אדם החי בעולם. אנשים בעולם כועסים, ולכן אני יכול לכעוס; העולם צוחק, ולכן אני יכול לצחוק. אינני נזיר העשוי מלבנים ומלט.

ש11 שואלת 2: מתי תקיים פגישה נוספת?

ת: בערב יום שישי, 21 ביוני. ב-22 ביוני עלינו להיפרד ולחזור בבוקר. כשאחזור לתאילנד, אחשוב על אחיי ואחיותיי בלונדון. איני בטוח מתי אוכל לבוא שוב, אבל חלק מאחיי ואחיותיי בלונדון אולי יוכלו לבקר אותי בתאילנד. אחיי ואחיותיי בתאילנד מחכים בקוצר רוח לחזרתי, ואני מחכה בקוצר רוח לראותם. זאת משום שבודהיסטים המתרועעים זה עם זה מחויבים לדאוג זה לרווחתו ולקידומו הרוחני של זה, וזה משהו שאני יכול לסייע להקל עליו בכל כוח שיש לי.