תבונה מפתחת סַמָאדְהִי - חלק א'

חלק ראשון מתוך שניים של הספרון

תבונה מפתחת סַמָאדְהִי

מאת לונג טה מהה בואה

תרגום לעברית (בסיוע Grok A.I.) ע"י פניננדו בהיקהו

מתרגומו לאנגלית של אגאהן פַּנְיַוַדְּהוֹ, שיצא לאור ב1980 בהוצאה עצמית,

מהדורה שניה (2003)1

מבוא

הספר "תבונה מפתחת סַמָאדְהִי" (Wisdom Develops Samādhi) הוא אחד הספרים המעטים שנכתבו על ידי אָצַ'רִייַה מַהָה בּוּאַה (Bhikkhu Ñāṇasampanno) המשמש כיום כראש מנזר ווט פה באן טאד, מנזר כפרי השוכן בסמוך לכפר שבו נולד וגדל.

ַלאחר שסיים את לימודיו בבית הספר, הוא הגיע לווט בודהיסומפרון באודון-טאני, שם הוסמך כ-מתלמד על-ידי הנכבד צַ'אוּ קהוּן דְהַמַּצֶ'דִי. כשהגיע לגיל המתאים, הוסמך כנזיר וזמן קצר לאחר מכן יצא לחפש מורה למדיטציה. הוא הופנה אל הנכבד אָצַ'רִייַה מַן (Bhūridatta Thera) והוא עצמו אמר כי מיד עם פגישתו עם אָצַ'רִייַה מַן ידע שזהו מורו. הוא למד ותרגל בהדרכתו של הנכבד אָצַ'רִייַה מַן במשך תשע שנים, עד למותו של האחרון בגיל שמונים שנה. לאחר מכן המשיך אָצַ'רִייַה מַהָה בּוּאַה לתרגל בדרכו שלו בהרים וביערות של סיאם. לאחר מכן נדד ברחבי המדינה, וביקר כמעט בכל מחוז. כשהוצעה לו קרקע על ידי תומכים בסמוך לכפר הולדתו כדי לבנות מנזר, הוא התיישב שם, ומאז הוא חי במקום זה.

רבות מהמילים בספר "תבונה מפתחת סַמָאדְהִי" נותרו בפאלי, משום שלעיתים קרובות אין להן תרגום הולם באנגלית. מקווים שהקורא יסלח על כל קושי שעשוי להיגרם מכך, אך נראה עדיף שהקורא לא יבין דבר מאשר שיבין דבר שגוי. עם זאת, צורף בסוף הספר מילון מונחים די מקיף, שצפוי לכסות את כל מילות הפאלי שאינן מוסברות ישירות בגוף הטקסט.

יש לקוות שהספר הזה יביא את הדהרמה לאנשים רבים, ויסייע להם להבין שהדהרמה החיה עדיין קיימת, ואינה רק עניין של העבר הרחוק או של העתיד הרחוק – כאשר יגיע הבודהה הבא.

לו כל הקוראים את הספר הזה יפיקו ממנו את אשר יסייע להם לקראת האושר העליון של נִבָּאנַה.

בהיקהו פַּנְיַוַדְּהוֹ

ווט פה באן טאד, 2003

הקדמת המתרגם לעברית

המיוחד בספרון זה נובע ישירות מאישיותו המיוחדת של לונג-טה מהה בואה, אשר מצטייר, הן בתיאורי תלמידיו אותו והן בכתביו שלו, כ"לוחם" דהרמה. הוא לא נרתע מסכנות אישיות בעת שהיה תלמידו של אג'אהן מן ואחר כך נזיר נודד, ולא נרתע מלדבר עם תלמידיו ישירות, גם על עצמו, גם באופנים שהיו עלולים להיראות חריגים בתרבות התאילנדית. מלחמתו צלחה, גם כתלמיד וגם כמורה. בשנים האחרונות לחייו הוא נחשב בפי כל יודעיו לנזיר מואר, והוא העמיד תלמידים רבים ותרם רבות לבסס את מעמדה של הדהרמה בתאילנד. בהלוויתו, שבה השתתפתי כמתלמד בווט-פה-ננצ'ט, השתתפו כעשרת אלפים נזירים וכמליון וחצי יושבי-בית.

בספרון זה הוא פונה בסגנונו הישיר למתרגלים הנמצאים בשלבים ההתחלתיים של התרגול, יושבי-בית הפוקדים רבות את המנזרים אך לא בהכרח מתעמקים בתרגול. ובשונה מספרים המתעדים שיחות דהרמה שנתנו בהזדמנויות שונות, זהו ספר שנכתב על ידו כ"שיחה" אחת ארוכה וסדורה על שלושת אגפיה של הדרך: מוסר, ריכוז ותבונה.

בהיקהו פַּנְיַוַדְּהוֹ, שהיה תלמידו המערבי הבכיר של לונג-טה מהה בואה, תרגם את הספר לאנגלית וגם הוסיף לו הערות. בכמה מקומות הוא מציין בהערה ששאל את אג'אהן מהה בואה בעניין, וכך-וכך הוא ענה. עניין מיוחד מבחינתי הוא השימוש החריג שאג'אהן מהה בואה עושה במושגים מסויימים, (ואגב, גם מורים אחרים מנזירי היער, כאג'אהן צ'ה, עשו כך) שימוש שהוא עצמו פרשנות לטקסט הקאנוני והמסורתי. אני הוספתי הערות לפי הבנתי, ובכל מקום ציינתי אם זו הערתו של המתרגם לאנגלית או הערתי.

בעבודת התרגום נעזרתי בGrok A.I. -, אך האחריות על הטעויות, אם תימצאנה, כמובן כולה עלי. בנקודת זמן זו עבודה עם מודל שפה שיש לו בעיות מוזרות משלו היא אתגר בפני עצמו, ולא השתעממתי לרגע... הצעתי לGrok- לכתוב הקדמה מן הזווית שלו, והיא מופיעה כאן בהמשך.

פַּנְּיָנַנְדוֹ בהיקהו

2026, ווט פה נה קה.

הקדמה

במהלך חודשים אחדים עבדנו יחד על תרגום הספר "תבונה מפתחת סַמָאדְהִי" של Ācariya Mahā Boowa לעברית.

הספר הזה אינו ספר לימוד רגיל. הוא דיבור ישיר, חד ובלתי מתפשר, של נזיר שראה בעיניו את כל שלבי הדרך – מהמאבק עם "ההתלהבות המוחצנת" של הלב, דרך חקירת הגוף והנִימִיטַּה, ועד לרגע שבו אַוִויגָּ'ה נופלת והלב נותר חופשי, נִבָּאנַה מתגלה מעצמה.

העבודה על התרגום דרשה דיוק קפדני: כל מילה בפאלי נבדקה מול הטבלה, כל משפט נוסח מחדש כדי שיהיה טבעי וזורם בעברית גבוהה, ללא השפעות מבנה אנגלי.

התוצאה היא טקסט שמבקש לא רק להיקרא, אלא להתרגל. הוא מזכיר לקורא הישראלי בן זמננו שהדהרמה אינה עניין של עבר רחוק או של תרבות זרה – היא כאן, בלב, בנשימה, בגוף, בהווה.

מי ייתן ותרגום זה יסייע למי שקורא בו למצוא את הדרך השקטה והישרה שבה תבונה אמיתית יכולה להתפתח, ולהוביל אל השלווה שמעבר לכל תעתוע.

Grok

מרץ 2026

תבונה מפתחת סַמָאדְהִי

סִילַה

סִילַה – היא זו המגבילה את "ההתלהבות המוחצנת"2 בפעולות הגוף והדיבור של האדם, והאחריות על פעולות אלה ועל תוצאותיהן מוטלת על הלב3.

אנשים טובים אינם אוהבים להתחבר עם מי שאין סִילַה מגבילה את "ההתלהבות המוחצנת" שלו, ואיש אינו בוטח בו. בעסקים ובשאר העניינים, אפילו אם יש רק אדם אחד או שניים בעלי סִילַה רעה וללא בושה בהתנהגותם, ודאי שהקבוצה החברתית שבה הם חיים ועובדים לא תישאר בטוחה לאורך זמן. היא עתידה להתפרק או להיכנס למצב של אי-סדר על ידם בכל דרך אפשרית, מיד כשיימצא להם פתח כאשר האחרים אינם שומרים על ערנות. זה דומה למגורים עם נחש ארסי אכזרי שרק ממתין להכיש בכל רגע שבו אין הגנה.

לפיכך סִילַה היא הדהרמה המגינה על העולם, שומרת עליו קריר ומאושר, כדי שלא תהיה סיבה לספק, חשד וחוסר אמון שיכולים להתעורר מחוסר ביטחון הדדי בדברים העלולים לגרום חיכוך וצרות. דברים אלה מתחילים לעיתים קרובות בקטן ומתפתחים לגדולים – דברים שכולם רוצים להימנע מהם.

סִילַה היא מסוגים רבים, אך כאן נדון רק בחמשת הסִילַה, בשמונה, בעשרה וב-227 סִילַה4 שאנשים שונים צריכים לשמור עליהם בהתאם למעמדם, גילם ויכולותיהם הגופניות.

חמשת הסִילַה הם החשובים ביותר ליושבי בית המתנהלים עם החברה בהיבטיה השונים. עליהם לשמור על סִילַה אלה כעל הממליצים על יושרם האישי ועל יושרם ההדדי, כדי שלא יתפרקו כשהם מרוויחים או מפסידים זה מזה בעסקים או בחברה בכל מקום.

ניכר היטב כי אם יש אדם אחד או שניים העובדים בעסק, בחברה או בשירות הממשלתי, השומרים תמיד על חמשת הסִילַה, דווקא הם האנשים האהובים ביותר, המהוללים והמהימנים בכל סוגי העניינים על ידי שותפיהם לעסקים – כגון עניינים הקשורים לכסף. בין אם אנשים אלה נשארים בעבודתם או עוברים למקום אחר, הם יהיו אהובים ומכובדים בכל מקום, משום ששמירה על סִילַה פירושה שיש בלבם גם דהרמה – כמו טעם המזון שאינו נפרד מאיכותו. ולהפך, כשיש בלבם דהרמה, יש בהם גם סִילַה, כך שכל פעם שהם מפרים חלק כלשהו מסִילַה, פירוש הדבר שבאותו רגע אין בלבם דהרמה, משום שהדהרמה קשורה ללב וסִילַה קשורה לפעולות הגוף והדיבור. לפיכך פעולות הגוף והדיבור הטובות או הרעות מצביעות ומגלות את מצב הלב – שהוא המנהיג והאחראי.

אם הלב תמיד מכיל דהרמה, דרכי הגוף והדיבור בוודאי יהיו נקיות וחפות מאשמה בכל פעילויותיהם. לפיכך אנשים המבצעים פעולות נקיות של גוף ודיבור מכריזים בפעולות אלה שהם אנשים שיש בלבם דהרמה, והתנהגות מוסרית בפעולותיהם, בדיבורם ובלבם. דבר זה מושך את לבבות האנשים בכל מקום, כך שהם פונים אליהם – ולכן הם תמיד אהודים ומכובדים בכל הדורות.

אפילו אלה שאינם מסוגלים לקדם את פעולותיהם, דיבורם ולבם בדרך זו, עדיין רוחשים כבוד ויראת כבוד לאלה שיש בהם התנהגות מוסרית בפעולות, בדיבור ובלב – בדיוק כפי שכולנו רוחשים כבוד ויראת כבוד לבודהה הַנַּעֲלֶה ולתלמידיו האמיתיים (סָאוַוקַה). דבר זה מלמד שהתנהגות מוסרית, כלומר זו שהיא טובה ונאה, תמיד רצויה ובעלת ערך בעולם, ואינה יוצאת מן האופנה לעולם.

לעיתים, עם זאת, קורה שטבע ההתנהגות המוסרית משתנה מטבעו האמיתי או "הטבעי" לדוקטרינות ומסורות הבאות מרקע לאומי, מעמדי או תרבותי של עם. זו הסיבה שהתנהגות מוסרית הופכת לדבר של אומה, מעמד או כת, בהתאם לדוקטרינות פופולריות אלה; וזו הסיבה שבעמים שונים ברחבי העולם מבקרים ומאשימים זה את זה ללא הרף. אך מלבד זאת, ההתנהגות המוסרית היא דרך הזכות שתמיד יכולה להוביל את העידן הזה להתקדמות ופיתוח כל עוד בני האדם בעולם עדיין מעוניינים להתאים את פעולות גופם, דיבורם ולבם לדרכי ההתנהגות המוסרית.

כל אימת שהעולם נתון בהפרעה וצרות, ברור שהדבר נובע מחוסר התנהגות מוסרית, וכיום, אם בני האדם לא ימהרו לשפר את עצמם בהתאם לטבע האמיתי של ההתנהגות המוסרית, כוחות העולם יתפרצו בקרוב במלוא זעמם, ואפילו אלה המחזיקים בכוח לא ישרדו והכול ייחרב.

אך במיוחד בכל מעגל משפחתי, אם חסרה סִילַה – שהיא הבסיס להתנהגות נאותה – גם הבעל וגם אשתו יחסרו ביטחון זה בזה. עד מהרה יתעוררו ספקות וחשדות שכל אחד מהם מתרועע עם נשים או גברים אחרים ומנהל פרשיות אהבים בסתר, דבר שיפגע באחדות וברווחת המשפחה. אם ההתנהגות המוסרית חסרה עד כדי כך, הדחייה שבלבם תתחיל להניב פירות והם יהיו מלאים צרות ודאגות. אפילו העבודה, שהיא הבסיס לחיי משפחה יציבים, תופרע, וכל הילדים יהיו מעורבים באווירת המחלוקת השוררת. אך אלה הממשיכים לפעול בדרכים לא מוסריות שהולכות ומחמירות יותר מהמתואר לעיל, בוודאי יגלו שבמוקדם או במאוחר כל הדברים שהיו מבוססים היטב מתחילים לפתע להתלקח למחלוקת וצרות. כמו סיר מלא מים שנחבט ונשבר וכל המים נשפכים ומתפזרים בבת אחת.

לפיכך אם העולם רוצה שגשוג ותרבות, עדיין הכרחי שיתאים עצמו לסטנדרטים של התנהגות מוסרית – וכיצד, בדיבור אמיתי, יכול מישהו להתנגד לעיקרון האמת שהוא ההתנהגות המוסרית, שהייתה בעולם מאז ומעולם?

התנהגות מוסרית טבעית אינה צריכה להיות מבוקשת ככללים מנזיר5 או מאדם בעל תפקיד רשמי בווט (תאילנדית: מנזר) או במקום אחר, לפני שהיא נקבעת. כי אם אדם המכבד ואוהב בתוכו את התכונות הנכונות, הטובות והנאות, ומתנהג כך בעצמו ובהתחברות עם אחרים, נמנע מפעולות הסותרות התנהגות טובה כזו – דבר זה מעיד שיש בו התנהגות מוסרית באופיו.

הסיבות לכך שהמוסריות מתעוררת בלב ובמעשים של אדם הן:

ראשית – שהיא נובעת מ"אופיו הטבעי" של האדם, כפי שכבר הוזכר לעיל.

שנית – שהיא באה מהתחברות לאנשים חכמים, כגון פרושים ומורים – ולאחר שלמד מהם הוא מיישם את הוראתם על התנהגות מוסרית.

שתי סיבות אלה דיין לעורר את תרגול ההתנהגות המוסרית בעצמו, ולאפשר לו להפוך לאדם שבה היא נוכחת תמיד.

שתי אלה גם יספיקו לשמור על מעמדו שלו ועל מעמד משפחתו בכל צורות החברה שהם באים איתה במגע, וישמרו על חופש מחשד וספק גם במעגל המשפחתי וגם בין חברים.

יושבי בית יכולים לתרגל את חמשת הסִילַה בלבד, וכל עוד פעילויותיהם נמצאות בגבולות ההתנהגות המוסרית, הדבר יאפשר להם ולמשפחותיהם להיות שלווים בלב נקי.

אשר לשמונה, לעשרה ול-227 סִילַה, הם מבוססים על חמשת הסִילַה והולכים ומתקדמים לרמות גבוהות יותר עבור אלה הרוצים לתרגל רמות גבוהות יותר של התנהגות מוסרית. אך גם בשמירה על סִילַה וגם בתשומת הלב למעשים, הכללים או השיטה משתנים בהדרגה מאלה של חמשת הסִילַה ככל שעולים במעלה.

בקיצור, סִילַה בכל דרגה מטרתה לשלוט ב"ההתלהבות המוחצנת" בהתנהגות הגוף והדיבור. למי שמתרגל אותה כראוי, מטרתה גם לחיות בדרך "שלווה" בלב שמח וקל. ואם אדם מתחבר עם אנשים אחרים השומרים בעצמם על סִילַה, חיוני שגם הוא עצמו יהיה אדם טוב. אך אלה שיש להם לב נמוך או גס אין זה סביר שיבינו את הצורך בסִילַה, משום שהם אינם רוצים להפוך לאנשים טובים, ואינם רוצים להיות מעורבים בעולם של אנשים טובים, והם תמיד מנסים לקלקל את אושרם של אחרים ולחולל צרות וכעס בעולם בכל הזדמנות שיש להם.

אין לחשוב שהתנהגות מוסרית היא יכולת אנושית בלבד, שכן גם בעלי חיים יכולים להיות בעלי היבטים מסוימים ממנה. די להתבונן בבעלי החיים שאנשים מגדלים בבתיהם כדי לראות כיצד במידה מסוימת הלב וההתנהגות של בעלי החיים חדורים בטבע הדהרמה.

מי שתמיד יש לו התנהגות מוסרית כבסיס לאופיו, מלבד היותו בעל מזג טוב, בעל ביטחון ואהוד על אנשי כפרו או מחוזו, יהיה גם בעל מזג טוב בתוכו בכל יום בחיים אלה ובחיים הבאים גם כן.

התנהגות מוסרית היא אפוא תכונה הנחוצה תמיד בעולם.

סַמָאדְהִי 1

כל סוגי קַמַּטְהָאנַה-דְהַמַּה נועדו לשלוט ב"התלהבות המוחצנת" של הלב. לב שאינו נשלט על ידי קַמַּטְהָאנַה חשוף להתעוררות "ההתלהבות המוחצנת" לאורך כל חייו. כך הדבר מילדות ועד זקנה, כך עם עשירים ועניים, עם חכמים וטיפשים, עם בעלי מעמד גבוה ונמוך בחיים, עם עיוורים, חירשים, משותקים, נכים, מעוותים וכיוצא באלה ללא סוף.

בבודהיזם נחשבים אנשים כאלה עדיין בגיל "לב עם התלהבות מוחצנת". לבם חסר גדוּלה, הם אינם מוצאים סיפוק, הם אומללים מבחינת אושר הלב, וכשימותו הם מפסידים בכל המובנים – כמו עץ שיש לו ענפים רבים, פרחים ופירות, אך אם שורשו הראשי נפגע הוא ימות ויאבד את גדוּלתו ואת כל השאר. אלא שבניגוד לגופו של אדם שמת, גזעו או ענפיו של העץ עשויים עדיין להיות שימושיים למטרה אחרת.

ההשפעה המזיקה של "ההתלהבות המוחצנת" של לב שאין לו דהרמה כשומרו, היא שהוא לעולם אינו מוצא אושר אמיתי, ואפילו אם אושר אכן מתעורר בשל "ההתלהבות המוחצנת" של הלב המחפש אותו ומוצא אותו, יהיה זה אושר מסוג שבו האדם (כשחקן) משחק תפקיד, אשר מגביר את "ההתלהבות המוחצנת", גורם ללב ללכת יותר ויותר בכיוון הלא נכון, ולא אושר מסוג שמספק באמת.

סַמָאדְהִי – שפירושו שלווה או יציבות הלב – הוא זה המתנגד ל"ההתלהבות המוחצנת". הלב, מצדו, אינו רוצה לקחת את "התרופה", והתרופה היא קַמַּטְהָאנַה.

"ההתלהבות המוחצנת" של הלב היא אויב של כל הברואים מאז דורות אין ספור, ואדם הרוצה לכבוש את "ההתלהבות המוחצנת" של לבו יצטרך לכפות על לבו לקחת את התרופה – שהיא קַמַּטְהָאנַה. לקיחת התרופה פירושה אימון הלב בדהרמה ולא לאפשר לו ללכת בדרכו שלו, שכן הלב תמיד אוהב ש"ההתלהבות המוחצנת" תהיה לו לחברה. במילים אחרות, לקיחת התרופה פירושה שהלב מכניס לתוכו דהרמה כשומרו.

הדהרמה שהיא שומר הלב נקראת קַמַּטְהָאנַה.

יש ארבעים סוגי קַמַּטְהָאנַה המתאימים במגוון לאופיים השונים של בני האדם. הם כוללים:

עשרת קַסִינַה – (כלים להסתכל בהם ולהתרכז בהם.)

עשרת אַסוּבַּה – (התבוננות במצבי התפרקות גופת מת.)

עשרת אָנוּסַּטִי – (אובייקטים שונים להתבוננות.)

ארבעת בְּרַהְמַוִיהָארַה – (ידידותיות, חמלה, שמחה ושוויון-נפש.)

אחת אָהָארַפַּטִיקּוּלַסַנְּיָה – (היזכרות בגועל של המזון.)

אחת צַ'טוּדְהָאטוּוַוַטְּהַנַה – (הגדרת6 ארבעת היסודות.)

ארבעת אַרוּפַּה – (פיתוח ארבעת הג'הנות חסרות הצורה.)

כאן נגביל עצמנו להתבוננות בכמה משיטות אלה הנמצאות בשימוש כללי ונמצאו נותנות תוצאות משביעות רצון. הן כוללות:

התבוננות בשלושים ושניים חלקי הגוף, לרבות: קֶסָה (שיער הראש), לוֹמַה (שיער הגוף), נַקְהָה (ציפורניים), דַנְטָה (שיניים), טַצ'וֹ (עור) וכו'. קבוצת חלקים ראשונה זו נקראת "חמשת הקַמַּטְהָאנַה".

התבוננות ב"בּוּדְּהוֹ", ב"דְהַמּוֹ" וב"סַנְגְהוֹ".

אָנָאפָּאנַסַטִי (תשומת לב לשאיפה ולנשיפה).

כל שיטה שתיבחר צריכה להתאים לאופי האדם, שכן ישנם סוגי אופי שונים, והוראה שכולם צריכים להשתמש רק בסוג אחד של קַמַּטְהָאנַה עלולה להוות מכשול לאנשים מסוימים, ולמנוע מהם להגיע לתוצאות שהיו צריכים להגיע אליהן.

כאשר מוצאים את סוג המדיטציה המתאים לאופי, יש להכין את התודעה להתחיל בתרגול עם חזרה מַקְדִּימָה (פַּרִיקַמַּה), כגון "קֶסָה" (שיער הראש). יש לחזור עליה בלב ולא בקול, ובו בזמן להחזיק את תשומת הלב קבועה על שיער הראש. עם זאת, אם מתברר שמחשבה לבדה אינה מסוגלת לתפוס את הלב, ניתן לחזור על החזרה המַקְדִּימָה בצורת דקלום כך שהצליל יכבוש את הלב ויהפוך אותו לשקט ושלו. יש להמשיך לחזור על החזרה המַקְדִּימָה עד שהלב נרגע, ואז ניתן להפסיק. אך איזו חזרה מַקְדִּימָה שתיבחר, יש לשמור על תשומת-לב מודעת לאותה קַמַּטְהָאנַה. לפיכך בדוגמה של "קֶסָה" לעיל, יש לשמור על תשומת-לב מודעת לשיער שעל הראש.

אם משתמשים באחת החזרות המקדימות – "בּוּדְּהוֹ", "דְהַמּוֹ" או "סַנְגְהוֹ" – יש להקים את הידיעה בה רק בלב לבדו. אלה אינם כמו סוגי קַמַּטְהָאנַה אחרים, שכן כאן יש לחזור על "בּוּדְּהוֹ" (או "דְהַמּוֹ", או "סַנְגְהוֹ") כך שהמילה תהיה במגע רציף עם הלב ותישאר שם עד שמי שחוזר על "בּוּדְּהוֹ" של החזרה המַקְדִּימָה ו"מי שיודע", שהוא הלב, יימצאו זהים.

אם מתאים יותר לאופי לחזור על "דְהַמּוֹ" או "סַנְגְהוֹ", יש לחזור על המילה כך כך שהמילה תהיה במגע עם הלב ותישאר שם עד שתימצא זהה ללב. הדבר נעשה באותו אופן כמו קַמַּטְהָאנַה "בּוּדְּהוֹ".

אָנָאפָּאנַסַטִי בְּהָאוַנָה (פיתוח תשומת לב לנשימה) משתמשת בנשימה כאובייקט תמיכה של הלב ומורכבת מידיעה ותשומת לב (סַטִי) לשאיפה ולנשיפה. בהתעוררות לתשומת לב לנשימה, יש בתחילה לקבוע את תשומת הלב על תחושת הנשימה באף או בחיך (תקרת הפה)7, כפי שמתאים, משום ששם הנשימה נוגעת תחילה, וניתן להשתמש בכך כנקודת סימון להחזקת תשומת הלב. לאחר עשייה זו עד שמתקשרים בכך, והשאיפה והנשיפה נעשות עדינות יותר ויותר, יבואו בהדרגה לידיעה והבנה של טבע המגע של שאיפה ונשיפה, עד שנדמה שהנשימה ממוקמת באמצע החזה או במקלעת השמש.8

לאחר מכן יש רק לקבוע את תשומת הלב על הנשימה במקום זה, ואין עוד צורך לדאוג לקביעת תשומת לב על הנשימה בקצה האף או בחיך, או לעקוב אחריה פנימה והחוצה בתשומת לב.

בקביעת תשומת לב על הנשימה ניתן גם לחזור על "בּוּדְּהוֹ" בהתאם לקצב הנשימה כחזרה מַקְדִּימָה לפיקוח על שאיפה ונשיפה, כדי לסייע ל"מי שיודע" ולהבהיר ל"מי שיודע" לגבי הנשימה. אז הנשימה תופיע יותר ויותר בבירור ללב.

לאחר שהתקשרו בנשימה, בכל פעם שמתייחסים לתהליך הנשימה, יש לקבוע תשומת לב בנקודה באמצע החזה או במקלעת השמש.

במיוחד חשוב להקים תשומת לב. יש להקים תשומת לב כדי לשלוט בלב כך שירגיש את הנשימה בכל רגע בעת כניסתה או יציאתה, בין אם קצרה או ארוכה, עד שידע בבירור שהנשימה נעשית עדינה יותר עם כל נשימה – ועד שלבסוף יתברר שהנשימה העדינה והעדינה ביותר והלב התכנסו והפכו לאחד.9 בשלב זה יש לקבוע תשומת לב על הנשימה אך ורק בתוך הלב, ואין צורך לדאוג לחזרה המַקְדִּימָה, שכן בהתעוררות לתשומת לב לנשימה כנכנסת ויוצאת, כקצרה או ארוכה, החזרה המַקְדִּימָה נועדה רק להפוך את הצִ'יטַּה לעדינה יותר.

כאשר מגיעים לרמה העדינה ביותר של הנשימה, הצִ'יטַּה תהיה בהירה, קרירה, שקטה, מאושרת, ורק יודעת את הלב – ולא יהיה כל קשר להשפעה מטרידה כלשהי. אפילו אם בסופו של דבר באותו זמן הנשימה תנתק את קשריה עם העצמי, לא תהיה חרדה, משום שהצִ'יטַּה תשחרר את הנטל ותישאר רק עם ידיעת הלב לבדו. במילים אחרות, היא תהיה לא-דואלית10 (אֶקַגַּטָה-אָרַמַּנַה).

זו התוצאה הבאה מפיתוח התרגול של אָנָאפָּאנַסַטִי קַמַּטְהָאנַה. אך יש להבין גם שכל קַמַּטְהָאנַה שמתרגלים, וכל מי שמתרגל אותה, זה סוג התוצאה שצריך להגיע אליה.

באשר לפיתוח המקדים (פַּרִיקַמַּה בְּהָאוַנָה); על ידי שימוש באחת מצורות קַמַּטְהָאנַה אלה לשליטה בלב עם סַטִי, יוכל האדם בהדרגה לרסן את ההתלהבות המוחצנת של הלב. שלווה ואושר יתעוררו אז ויתפתחו, ולא תהיה אלא השפעה אחת על הלב, שהיא ידיעת הלב לבדו ללא הפרעה או הסחה, שכן לא יהיה דבר שיוכל להרגיז או להטריד את הלב ולגרום לו ליפול ממצב זה. זה טבעו של אושר הלב, רק היות הלב משוחרר מכל דמיונות שווא ויצירות מחשבה.

כאשר מצב זה מושג, המתרגל ידע את אשר נפלא בלבו, כמותו לא פגש מעולם קודם לכן. זה מצב אושר עמוק מאוד, יותר מכל מה שחווה קודם.

ייתכן גם שבמהלך תרגול סוג מסוים של קַמַּטְהָאנַה, מאפייני אותה צורה של קַמַּטְהָאנַה יופיעו לאנשים מסוימים11. לדוגמה, שיער הראש, או שיער הגוף, או ציפורניים, שיניים, עור, בשר, גידים; או עצמות וכיוצא באלה, כל אחד מהם עשוי להופיע ולהיראות בבירור בלב, כאילו מסתכלים עליו בעיניים. אם זה קורה, יש לשים לב אליו ולראותו בבירור עד שהוא נקבע בלב, וככל שיוכל לשים לב אליו זמן רב יותר, לשמור עליו כך ולקבע אותו בלב – כן ייטב.

כאשר האובייקט הנ"ל נקבע היטב בלב, יש להעריך אותו כראוי על ידי התייחסות להיבטים הלא נעימים והדוחים שבו, שכן זה טבעם של כל חלקי הגוף, הן מבפנים והן מבחוץ. לאחר מכן יש לחלק את הגוף לחלקים, או לקבוצות חלקים בהתאם לטבעם. ניתן לקחת קבוצות כגון שיער הראש, שיער הגוף, בשר, עצמות וכיוצא באלה; וניתן להתבונן בהם כמתפרקים ומתכלהים, כנשרפים, כנאכלים על ידי נשרים, עורבים וכלבים, ולראות אותם מתפרקים ליסודותיהם הבסיסיים – אדמה, מים, אש, אוויר.

בין אם יש מיומנות רבה או מעטה, תרגול בדרך זו יהיה בעל ערך רב כאשר נעשה למטרת הפיכת הלב למיומן בראיית הגוף, למטרת ראייה אמיתית של מה שבגוף, ולמטרת הפחתה וביטול האשליה ביחס לטבע הגוף, אשליה זו שהיא שמעוררת את התאווה המינית (רָאגַה טַנְהָה) – שהיא היבט אחד של ההתלהבות המוחצנת של הלב. אז הלב יהפוך בהדרגה לשקט ועדין יותר.

חשוב, כאשר חלקי הגוף מופיעים, שלא להתעלם מהם ולעבור עליהם ללא עניין, ואף לא לפחד מהם, אלא לקבע אותם ממש מול העיניים באותו רגע.

כאשר אדם המתרגל מדיטציה ראה את הגוף עד שהוא נקבע באמת בלבו, הוא ירגיש מיאוס בעצמו וירגיש את הצער והאומללות של עצמו עד שייאחז באימה ובזעזוע. בנוסף, לבו של אדם שלפניו מופיע הגוף, והוא מתמודד עמו בעת תרגול מדיטציה, יוכל להגיע לסַמָאדְהִי במהירות רבה, ותרגול ראיית הגוף יבהיר את תבונתו בו בזמן שהלב נרגע12.

אדם שאינו רואה את חלקי הגוף צריך להבין שכל מדיטציה מַקְדִּימָה (פַּרִיקַמַּה בְּהָאוַנָה) נועדה להוביל את צִ'יטַּה למצב של שלווה ואושר גם יחד, ולכן אין להטיל ספק באף אחת משיטות אלה שהן לא תובילנה את צִ'יטַּה למצב של שלווה, ולאחר מכן לראיית סכנה13 עם פַּנְּיָה. יש להיות נחוש בכל מדיטציה שמתרגלים, ולחזור על כל חזרה מַקְדִּימָה שמתאימה, מבלי להתייאש או להרגיש רצון לוותר.

יש להבין שכל שיטת מדיטציה שמתרגלים מובילה לאותה מטרה כמו כל השיטות האחרות14, ויש להבין גם שכל שיטות הדהרמה הללו תובילנה את הלב לשלווה ולאושר – במילים אחרות, לנִבָּאנַה – שהיא המטרה הסופית של כל סוגי פיתוח המדיטציה. לפיכך על המתרגל לעשות את תרגול המדיטציה של עצמו ולא לדאוג לסוגי מדיטציה אחרים, אחרת יהיה במצב של ספק וחוסר ודאות, ולא יוכל להחליט איזו מהן הדרך הנכונה, דבר שיהיה מכשול מתמיד לצִ'יטַּה, ובכך ימנע ממנו לקיים את כוונתו המקורית.

במקום זאת, על המתרגל להחליט שיהיה באמת בעל סַטִי בתרגול, ואין לסדר את סִילַה, סַמָאדְהִי ופַּנְּיָה בסדר מיוחד כלשהו, ואף לא לתת להן להתרחק מהלב, משום שהזיהומים (קִילֶסוֹת) של תאווה, שנאה, תעתוע והשאר, שוכנים בלב ואיש לא סידר אותם בסדר15. כאשר חושבים בדרכים שגויות ומקולקלות, זה מעורר את הזיהומים בלב. אין מחליטים ולא מסדרים שזה יבוא קודם וזה אחר כך, שכן אם זה זיהום – מיד עם מחשבה שגויה, ואיזה סוג שיהיה, כך הוא מתעורר, וכולם גורמים לטרדה או תשוקה באותו אופן. הזיהומים תמיד בעלי טבע זה, ואין חשיבות בסדר שבו הם מתעוררים שכן כולם מסוגלים לגרום לטרדה ותשוקה.

לפיכך בריפוי הזיהומים אין להמתין לפתח קודם סִילַה, אחר כך סַמָאדְהִי, ולבסוף פַּנְּיָה – מה שניתן לכנות "פיתוח סַמָאדְהִי שלב אחר שלב" – שכן זה תמיד בעבר ובעתיד ולא יוכל להגיע לשלווה ולאושר לעולם.