חלק חמישי של הספר
הנכבד אָצַ'רִייַה מַן בְּהוּרִידַטַּה טְהֶרַה
ביוגרפיה רוחנית
מאת אָצַ'רִייַה לוּנְג טַה מַהָה בּוּאַה
תרגום לעברית (בסיוע Chat-GPT) ע"י פניננדו בהיקהו
מתרגומו לאנגלית של אג'אהן דיק סִילַרַטַנוֹ, שיצא לאור בהוצאה עצמית,
הדפסה שלישית (2005)
ההערות תורגמו מן המהדורה האנגלית. במקומות ספורים נוספו הערות שסומנו [פ.ב.]
[כותרת מסמך]
[כותרת המשנה של המסמך]
[כותרת מסמך]
[כותרת המשנה של המסמך]
מנהגים ואמונות מקומיים
בעבר, לפני שאָצַ'רִייַה מַן ואָצַ'רִייַה סַאוֹ החלו לנדוד באזור כדי להאיר את עיני האנשים באשר לטבען של סגולות מוסריות ולהסביר את תוצאות מעשיהם ואמונותיהם, הפולחן לרוחות ולישויות רפאים נעשה נפוץ מאוד בצפון־מזרח והיה חלק שגרתי מחיי הכפר היומיומיים. בין אם מדובר היה בזריעת אורז, בהקמת גינה, בבניית בית או בהקמת סככה, היה צורך לקבוע יום, חודש ושנה מבורכים לתחילתו של כל מיזם. לפני תחילתה של כל עבודה נהגו להעלות מנחות פיוס כדי לרצות את הרוחות המקומיות. אם הוזנחו מנחות טקסיות אלו, אזי גם דבר פעוט ביותר – הצטננות קלה או התעטשות – יוחסו לאי־שביעות רצונן של הרוחות. אז נקרא מרפא רוחות מקומי כדי לברר את הסיבה ולהרגיע את הרוח הפגועה. מרפאים באותם ימים היו חכמים בהרבה מכפי שהם כיום: הם קבעו ללא היסוס כי רוח זו או אותה ישות רפאים נפגעה, וטענו כי מנחה או קורבן מסוים ירפאו הכול. גם אם המבקש המשיך להשתעל ולהתעטש זמן רב לאחר שהגיש את המנחה שנקבעה, לא היה בכך כדי לשנות דבר. באותם ימים, אם המרפא קבע כי נרפאת – הרי שנרפאת, והיית חש הקלה למרות התסמינים. זו הסיבה שאני יכול לקבוע בביטחון כה רב כי הן המרפאים והן המטופלים באותה תקופה היו חכמים מאוד: כל מה שהמרפא קבע היה סופי, והמטופל קיבל זאת ללא הסתייגות. לא היה צורך לחפש ריפוי רפואי, שכן מרפא הרוחות ורוחותיו יכלו לרפא הכול.
מאוחר יותר, כאשר אָצַ'רִייַה מַן ואָצַ'רִייַה סַאוֹ עברו באזורים הללו, שוחחו בהיגיון עם התושבים המקומיים והסבירו את עקרונות האמת, פחתה בהדרגה ההתעסקות בכוחן של הרוחות ובפעולתם של מרפאי הרוחות. כיום תופעה זו כמעט ונעלמה. אפילו רבים ממרפאי הרוחות עצמם החלו לקחת מחסה בבודהה, בדְהַמַּה ובסַנְגְהַה במקום ברוחות ובישויות הרפאים שעבדו בעבר. בימינו כמעט שאין מי שעוסק במנהגים מאגיים כאלה. כאשר נוסעים כיום מכפר לכפר בצפון־מזרח, אין עוד צורך לפלס דרך בין מנחות שהונחו לרוחות כפי שהיה בעבר. מלבד קבוצות בודדות פה ושם, פולחן הרוחות אינו עוד גורם משמעותי בחיי האנשים. אכן זו ברכה גדולה לאזור זה, שאנשים אינם נאלצים עוד לחיות את כל חייהם באחיזה באמונות אלו. תושבי הצפון־מזרח העבירו זה מכבר את אמונם ונאמנותם אל הבודהה, אל הדְהַמַּה ואל הסַנְגְהַה, וזאת במידה רבה הודות למאמציהם מלאי החמלה של אָצַ'רִייַה מַן ואָצַ'רִייַה סַאוֹ, שאנו חבים להם חוב תודה עצום.
במהלך שהותו באזור לימד אָצַ'רִייַה מַן את התושבים המקומיים, והשקיע בכך את כל כוחו ויכולתו כדי להפכם לבני אדם הגונים. הוא עבר בכמה כפרים שבהם "חכמים" מקומיים שאלו אותו שאלות. הם שאלו, למשל: האם רוחות רפאים אכן קיימות? מהיכן באים בני האדם? מה גורם למשיכה מינית בין גברים לנשים, אם מעולם לא לימדו אותם זאת? מדוע זכרים ונקבות מאותו מין אצל בעלי חיים נמשכים זה לזה? מהיכן למדו בני אדם ובעלי חיים משיכה הדדית זו? איני זוכר את כל השאלות שנשאל, אך את אלו אני כן זוכר. אני מקבל על עצמי אחריות לכל אי־דיוק במה שנרשם כאן, שכן זיכרוני תמיד היה לקוי במידת־מה. גם כאשר אני מנסה להיזכר בדברי שלי ובעניינים אישיים אחרים, איני יכול להימנע מטעויות; ולכן ברור כי זיכרוני את סיפוריו של אָצַ'רִייַה מַן אינו שלם.
לשאלה "האם רוחות רפאים אכן קיימות?" השיב אָצַ'רִייַה מַן:
"אם דבר מה אכן קיים בעולם, בין אם זו רוח ובין אם כל דבר אחר, הוא פשוט קיים כפי שהוא. קיומו אינו תלוי באמונתו או באי־אמונתו של איש. אנשים יכולים לומר שדבר מסוים קיים או אינו קיים, אך האם הוא אכן קיים תלוי לחלוטין בטבעו שלו. מצבו אינו משתנה בהתאם למה שאנשים מדמים אותו להיות. אותו עיקרון חל גם על רוחות רפאים, שאנשים בכל מקום מטילים ספק בקיומן. למעשה, אותן רוחות שמפחידות ומטרידות אנשים הן יצירות של התודעה שלהם עצמם. הם באים להאמין כי פה ושם שוכנות רוחות העלולות להזיק להם, ואמונה זו עצמה מעוררת בהם פחד ואי־נוחות. בדרך כלל, אם אדם אינו מעלה בתודעתו את רעיון הרוחות, אין הוא סובל מפחד מפניהן. ברוב המקרים, רוחות רפאים אינן אלא דימויים תודעתיים הנוצרים אצל מי שנוטים לפחד מהן. באשר לשאלה האם אכן יש בעולם דבר כזה כמו רוחות רפאים – גם אם אומר שהן קיימות, עדיין לא תהיה בכך הוכחה מספקת כדי להפוך ספקנים למאמינים, שכן לאנשים יש נטייה טבעית להכחיש את האמת. אפילו כאשר גנב נתפס על חם עם רכוש גנוב, לעיתים קרובות הוא מסרב להודות באמת. יתר על כן, הוא ימציא לעצמו אליבי כדי להיחלץ מן המצב ולהכחיש כל אשמה. ייתכן שייאלץ לקבל עונש בשל משקל הראיות נגדו, אך עדיין ימשיך לטעון לחפותו. כאשר יושם בכלא ומישהו ישאל אותו מה עשה כדי להיענש כך, יענה מיד שהוא הואשם בגניבה, אך יתעקש שמעולם לא עשה זאת. נדיר שאדם כזה יודה באמת. באופן כללי, לאנשים בכל מקום יש פחות או יותר אותה גישה."
לשאלה "מהיכן באים בני האדם?" השיב אָצַ'רִייַה מַן:
"לכל בני האדם יש אם ואב שהולידו אותם. גם אתה עצמך לא נולדת בדרך פלא מעץ חלול. לכולנו יש הורים שילדו וגידלו אותנו, ולכן שאלה זו כמעט שאינה במקומה. אילו הייתי אומר שבני האדם נולדים מהתעתוע ומההשתוקקות, הדבר היה יוצר בלבול ואי־הבנה גדולים יותר מאשר אילו לא הייתי משיב כלל. לאנשים אין כל ידיעה מהו תעתוע ומהי השתוקקות, אף שהן נוכחות אצל כל אחד – למעט, כמובן, אצל אַרַהַנְטִים. הבעיה היא שאנשים אינם מתעניינים די הצורך כדי להתאמץ ולהבין דברים אלו, ולכן התשובה המתבקשת היא שאנו נולדים מהורינו. בכך אני חושף את עצמי לביקורת על כך שעניתי בקיצור רב מדי. אך קשה לתת תשובה הנוגעת באמת עצמה, כאשר השואל מלכתחילה אינו מתעניין באמת. הבודהה הַנַּעֲלֶה לימד כי הן בני אדם והן בעלי חיים נולדים מתוך "אַוִויגָּ'ה פַּצַּ'יַה סַנְקְהָארַה... סַמוּדַיוֹ הוֹטִי."1 הפסקת הלידה, שהיא קצה של כל דוּקְּהַה, נובעת מן ה"אַוִויגָּ'יַה טְוֶו-וַוה אַסֶסַה וִירָאגַה נִירוֹדְּהָה סַנְקְהָארַה נִירוֹדְהוֹ... נִירוֹדְהוֹ הוֹטִי."2 מצב זה טמון בלבם של כל בני האדם שיש בהם קִילֶסוֹת. מרגע שהאמת התקבלה, מתברר כי זהו הגורם ללידה כאדם או כחיה, עד שהעולם נעשה צפוף כל כך שקשה למצוא בו מקום לחיות. הסיבה הראשית היא אותם תעתוע והשתוקקות שאינם יודעים שובע. אף שעדיין לא מתנו, אנו כבר מחפשים מקום להיוולד בו כדי להמשיך לחיות – הלך תודעה המוביל בני אדם ובעלי חיים בכל רחבי העולם ללידה ולסבל מתמשך. מי שחפץ לדעת את האמת, עליו להביט בצִ'יטַּה המלאה בקִילֶסוֹת מן הסוג המחפש בהתמדה לאשר לידה וחיים בכל עת. אדם כזה ימצא ללא ספק את מבוקשו מבלי להזדקק לשאול אחרים. שאלות מסוג זה רק מעידות על מידה של תעתוע, המראה כי השואל עדיין אינו בשל מבחינה רוחנית. הצִ'יטַּה נוטה להיות הדבר הפרוע והיהיר ביותר בעולם. אם לא ייעשה מאמץ לרסן אותה, לעולם לא נבחין עד כמה היא עקשנית באמת, וכל תקוותינו ושאיפותינו הנעלות יעלו בתוהו."
מהו הגורם למשיכה המינית בין גברים לנשים ובין בעלי חיים מאותו מין, אם מעולם לא לימדו אותם זאת? על כך השיב אָצַ'רִייַה מַן:
"רָאגַה טַנְהָה3 אינה מצויה בשום ספר, ואין לומדים אותה בבית ספר ממורה. זוהי תכונה עיקשת וחסרת בושה, המתעוררת ושוכנת בלבם של גברים ונשים, וגורמת למי שלוקה בה ליפול בקסמה ולהפוך וולגרי בעצמו מבלי להבין כלל מה מתרחש. רָאגַה טַנְהָה אינה מבחינה בין גבר לאישה או לבעל חיים, בין לאום למעמד חברתי או לקבוצת גיל. כאשר היא חזקה, היא עלולה להביא בקלות לאסון בעולם. אם אין די תשומת לב כדי לרסן אותה ולהחזיקה בגבולות מקובלים, התשוקה המינית נעשית כמי שיטפון שיצאו מכלל שליטה, העולים על גדות לב התודעה ומתפשטים להציף עיירות וערים, כשהם מותירים הרס בכל מקום שאליו הגיעו. מצב כזה הצליח מאז ומתמיד לשגשג בלבם של כל היצורים החיים, משום שהוא מקבל הזנה ותמיכה מתמדת – דברים המקנים לו את הכוח להפעיל את השפעתו החונקת ללא הרף, לזרוע הרס ולגרום סבל ברחבי העולם. אנו שומעים רק על שיטפונות הפוקדים עיירות וערים ועל ההרס שהם גורמים לאנשים ולרכושם. איש אינו טורח להבחין בשיטפון של רָאגַה טַנְהָה המציף את לבות האנשים, אשר מרוצים למדי להניח לעצמם ולרכושם להיהרס בגלי השיטפון הללו לאורך כל ימות השנה. משום כך, איש אינו מבין את הסיבה האמיתית להתדרדרות המתמשכת של ענייני העולם, שכן כל אחד ואחד תורם למצב זה ומעודד אותו בכך שאינו מכיר בכך שרָאגַה טַנְהָה היא האחראית הישירה להחמרת המצב. אם לא נמקד את תשומת לבנו בגורם האמיתי, לא נוכל למצוא תחושת סיפוק אמיתית."
השאלה המקורית עסקה רק בהיבט של רָאגַה טַנְהָה הנוגע למשיכה בין בני אדם, והתעלמה לחלוטין מן ההרס שמחוללת רָאגַה טַנְהָה באמצעות שנאה וכעס. אולם בהסברו נגע אָצַ'רִייַה מַן במלוא טווח התוצאות המזיקות הנובעות ממנה. הוא אמר כי רָאגַה טַנְהָה היא המכתיבה את הדחפים היצריים של גברים, נשים וכל בעלי החיים, ומאפשרת את ההנאה שהם מוצאים זה בחברתו של זה – זהו עיקרון טבעי. אין דבר אחר שמוליד חיבה הדדית ושנאה הדדית. כאשר רָאגַה טַנְהָה מפעילה את תחבולותיה המטעות למטרות תשוקה, אנשים מתאהבים. כאשר היא מפעילה אותן כדי לעורר שנאה וכעס, הם בהכרח שונאים, כועסים ופוגעים זה בזה. אם היא מבקשת לשלוט באנשים באמצעות אהבה, הם נמשכים זה לזה עד שאין להפריד ביניהם. ואם היא מבקשת שאותם אנשים ייפלו תחת השפעת השנאה והכעס, הם יחושו דחף שאי־אפשר לעמוד בפניו לעשות זאת.
אָצַ'רִייַה מַן שאל את יושבי־הבית שנכחו שם: "האם מעולם לא רבתם ביניכם? אתם, בעלים ונשים שהייתם מאוהבים עוד לפני שנישאתם? אתם שואלים אותי על כך, אך עליכם לדעת הרבה יותר בעניין זה מאשר נזיר." הם השיבו: "כן, רבנו עד שמאסנו בכך ואיננו רוצים עוד, ובכל זאת אנו שבים ומתנצחים."
אָצַ'רִייַה מַן המשיך: "הנה, זהו בדיוק טבעו של העולם: רגע אחד יש חיבה, וברגע אחר יש חיכוך, כעס ושנאה. אף שאתם יודעים שזה שגוי, קשה לתקן זאת. האם אי פעם ניסיתם ברצינות לתקן בעיה זו? אם כן, לא היה הדבר מתרחש לעיתים כה קרובות. אפילו מאמץ מינימלי אמור להספיק כדי לשמור זאת תחת שליטה. אחרת, הדבר דומה לאכילת שלוש ארוחות ביום: בבוקר אתם רבים, בצהריים אתם רבים, ובערב אתם רבים – כך ללא הרף לאורך כל היממה. יש אנשים שאף מגיעים לגירושין, ומאפשרים גם לילדיהם להילכד בתוך הלהבות. הם חפים מפשע, ובכל זאת עליהם לשאת בנטל של קַמַּה רעה זו. כולם מושפעים מאש בוערת זו: חברים ומכרים מתרחקים מחמת הבושה שבדבר. אם שני הצדדים מעוניינים ליישב את העניין, עליהם להיות מודעים לכך שמריבה היא דבר רע, להפסיק מיד עם תחילתה, ולהתאמץ לתקן אותה כבר באותו רגע. אזי העניין יוכל להסתדר מעצמו, וכך בעתיד לא ישובו בעיות כאלה. למשל, כאשר עולה כעס או סלידה, חשבו תחילה על העבר שחלקתם יחד; ולאחר מכן חשבו על העתיד שתמשיכו לחלוק יחד בשארית חייכם. כעת השוו זאת לרוע שזה עתה התעורר. די בכך כדי להביא את העניין לידי סיום.
"ברוב המקרים, אנשים סוטים מן הדרך משום שהם מתעקשים לעשות כרצונם. מבלי לשקול אם הם צודקים או טועים, הם רוצים לשלוט אישית בכל האחרים במשפחה – דבר שאינו ניתן להשגה. יהירות כזו מתפשטת ומשתוללת, וצורבת אחרים עד שכולם מצולקים. גרוע מכך, הם מבקשים להשליט את השפעתם על כל בני העולם, דבר שאינו אפשרי יותר מניסיון לעצור את הים בידיים. יש להימנע בהחלט ממחשבות וממעשים כאלה. אם תתמידו בהם, הם יביאו לנפילתכם שלכם. אנשים החיים יחד צריכים לדבוק בכללים הוגנים ולהיות מונחים על פיהם ביחסיהם עם בעליהם, נשותיהם, ילדיהם, משרתיהם או עמיתיהם לעבודה. פירוש הדבר הוא לנהוג בהם בדרך סבירה והרמונית. אם אחרים אינם מקבלים את האמת, הרי הם האשמים בחוסר ההיגיון שלהם, והם שישלמו את המחיר – לא אלו הדבקים בתוקף בעקרונות מנחים."
באותן הזדמנויות שבהן נדרש אָצַ'רִייַה מַן ללמד מספר רב של תומכים מקרב יושבי־הבית, וכן את הנזירים שחיו עמו, הוא קבע זמנים נפרדים להוראה. את יושבי־הבית לימד בין השעות ארבע לחמש אחר הצהריים. את הנזירים והמתלמדים לימד משעה שבע בערב ואילך, ולאחר מכן חזרו לבקתותיהם כדי לתרגל מדיטציה. כך נהג בדרך כלל במסעותיו הראשון והשני בצפון־מזרח. במסעו השלישי והאחרון, לאחר שחזר מצ'יאנג מאי לאודון תאני, שינה סדר זה במידה ניכרת. כדי שלא לשבש את רצף הדברים, אסביר בהמשך את השינויים שערך.
דאגתו העיקרית של אָצַ'רִייַה מַן הייתה הוראת הנזירים והמתלמדים. הוא גילה עניין מיוחד בתלמידים שחוו תובנות שונות במדיטציה שלהם, והזמין אותם לשיחה אישית. טבעי למדי שלמתרגלי מדיטציה יהיו אופי ומזג שונים, ולכן גם סוגי התובנות העולים מן התרגול משתנים בהתאם – אף כי תחושת האושר הקרירה והרגועה הנובעת מכך זהה. ההבדלים מתבטאים בשיטות המעשיות שהם נוקטים ובאופי התובנות העולות בזמן המדיטציה. יש מתרגלים הנוטים להכיר רק דברים הקיימים אך ורק בתוך תודעתם. אחרים נוטים להכיר דברים בעלי אופי חיצוני יותר – כגון חזיונות של רוחות או דֶווֹת, או מראות של בני אדם ובעלי חיים המתים ממש לנגד עיניהם. ייתכן שיראו גופה נישאת ומושלכת לפניהם, או שיחוו חזיון של גופם שלהם מוטל מת לפניהם. כל החוויות הללו הן מעבר ליכולתם של מתחילים להתמודד עמן נכונה ובוודאות, שכן המתחיל אינו מסוגל להבחין בין מה שהוא אמיתי לבין מה שאינו כזה. אנשים שאינם נוטים לבחון את חוויותיהם בקפידה עלולים להגיע להבנה שגויה, ולסבור כי מה שראו הוא אמיתי. דבר זה עלול להגדיל את הסיכוי לנזק נפשי בעתיד. סוג האדם שהצִ'יטַּה שלו נוטה לצאת ולתפוס תופעות חיצוניות כאשר היא "מתכנסת" למצב של רגיעה הוא נדיר למדי – לכל היותר אחד מתוך עשרים. אך תמיד יהיה מי שחווה זאת. חיוני שאנשים כאלה יקבלו הדרכה ממורה למדיטציה הבקיא בעניינים אלו.
האזנה לנזירי דְהוּטַנְגַה כאשר סיפרו לאָצַ'רִייַה מַן על תוצאות המדיטציה שלהם, ושמיעת עצותיו כיצד להתמודד עם חוויותיהם, היו מרגשות ומעוררות השראה עד כדי כך שכל הנוכחים נשאבו לכך לחלוטין. כאשר הסביר את הדרך הנכונה להתמודד עם חזיונות, סיווג אָצַ'רִייַה מַן סוגים שונים של נִימִיטּוֹת והסביר בפירוט רב כיצד יש לנהוג בכל סוג. הנזירים שהאזינו שמחו בדְהַמַּה שהציג, וכך התחזק אמונם והם קיבלו על עצמם להמשיך ולפתח את עצמם. גם מי שלא חווה חזיונות חיצוניים התעודד ממה ששמע. לעיתים סיפרו הנזירים לאָצַ'רִייַה מַן כיצד הגיעו למצב של אושר שלֵו כאשר לבם "התכנס" למצב של רגיעה, והסבירו את השיטות שבהן השתמשו. גם מי שעדיין לא הצליח להגיע לרמות כאלה קיבל מוטיבציה לנסות – ואף להתעלות מעבר להן. שמיעת שיחות אלו הייתה חוויה משמחת הן למי שכבר התקדמו היטב והן למי שעדיין נאבקו בתרגולם.
כאשר הצִ'יטַּה "התכנסה" לרגיעה, היו נזירים שנסעו בכוח התודעה לעולמות שמימיים, וסיירו בארמונות שמימיים עד עלות השחר; ורק אז שבה הצִ'יטַּה אל הגוף הפיזי והמודעות הרגילה חזרה. אחרים הגיעו לעולמות הגיהינום ונדהמו ממצבם האומלל של היצורים שראו שם, הסובלים מתוצאות הקַמַּה שלהם. היו שביקרו הן בעולמות שמימיים והן בגיהינום כדי להתבונן בהבדלים העצומים ביניהם: עולם אחד מבורך בשמחה ובעונג, ואילו האחר שרוי במעמקי ייאוש, והיצורים שבו מיוסרים בעונש שנדמה כי אין לו קץ. יש נזירים שקיבלו ביקורים מישויות עדינות ממישורי קיום שונים – למשל מן העולמות השמימיים או מן הדֶווֹת הארציות. אחרים חוו פשוט את דרגות הרגיעה והאושר הנובעות מהשגת סַמָאדְהִי. היו שבחנו בעזרת תבונה את הגוף, חילקו אותו לחלקים שונים, ניתחו כל חלק לחלקיקים קטנים, ואז הפחיתו את הכול למצב היסודי של יסודותיו. היו כאלה שרק החלו את דרכם, ונאבקו כפי שילד נאבק כאשר הוא לומד ללכת לראשונה. יש שלא הצליחו להביא את הצִ'יטַּה למצב הריכוז והרגיעה שבו חפצו, ובכו על חוסר יכולתם; ויש שבכו מתוך שמחה עמוקה ותימהון כאשר שמעו את אָצַ'רִייַה מַן מדבר על מצבי דְהַמַּה שהם עצמם חוו. היו גם כאלה שהיו ככף בתוך סיר תבשיל: אף שהיא שקועה בו, אינה יודעת את טעמו, ואף מצליחה להפריע לטבח. דבר זה טבעי למדי כאשר אנשים רבים ושונים חיים יחד. בהכרח מתערבים זה בזה הטוב והרע. אדם שיש בו תשומת לב ותבונה יבחר לשמור רק את הלקחים הנחשבים מועילים באמת – לקחים החיוניים לתרגול נכון. לצערי איני יכול להבטיח את מיומנותי שלי בעניין זה. למעשה, זו בעיה שכולנו נתקלים בה לעיתים, ולכן נמשיך הלאה ולא נדאג לה.
במסעו השני שהה אָצַ'רִייַה מַן בצפון־מזרח שנים רבות כשהוא מלמד. בדרך כלל לא נשאר באותו מקום יותר מעונת גשמים אחת. עם סיום עונת הגשמים נדד בחופשיות בהרים וביערות כציפור הנושאת עמה רק את כנפיה, ומרוצה לעוף לכל מקום שתחפוץ. יהא אשר יהא המקום שבו תנחת בחיפוש אחר מזון – עץ, בריכה או ביצה – היא מסתפקת בכך ועוזבת הכול כדי לעוף הלאה ללא כל היקשרות. אין היא חושבת שהעצים, הקליפה, הפירות, הבריכות או הביצות שייכים לה. בדומה לציפור, הנזיר המתרגל את הדְהַמַּה וחי ביער מנהל חיים של הסתפקות. אולם אין זה דבר קל, שכן בני אדם הם יצורים חברתיים הנהנים לחיות יחד ונקשרים לבתיהם ולרכושם. בתחילה הוא חש התנגדות רבה לצאת ולחיות לבדו כפי שעשה אָצַ'רִייַה מַן כל חייו. הדבר דומה במקצת לחיית יבשה הנגררת אל המים. אולם כאשר לבו נטמע עמוקות בדְהַמַּה, מתהפך הדבר: הוא נהנה לנדוד לבדו ולחיות בגפו. סדר יומו בכל תנוחה נעשה כולו שלו, ולבו אינו מוטרד מהסחות דעת. הדְהַמַּה היא עיסוקו – והדְהַמַּה מביאה עמה רק הסתפקות. הנזיר שעיסוקו בדְהַמַּה בלבד נושא בלב שמח ושביעות רצון עמוקה. הוא חופשי מן המכשולים הגורמים קהות או בלבול; לבו ריק מכל עיסוק מזהם. הוא שוהה בשלום פנימי טבעי ומלא, מבלי לחשוש שמא ישתנה או יפחת. זוהי דְהַמַּה מסוג אַקָאלִיקוֹ: דְהַמַּה שמעבר למרחב ולזמן. היא קיימת בלב שהתעלה לחלוטין מעל המציאות המוסכמת4, שהיא מקור כל ההטעיה. אָצַ'רִייַה מַן היה מי שהלך עד תום;5 מי שהיה שבע רצון לחלוטין בכל פעולותיו. בבואו ובצאתו, בישיבתו, בעמידתו, בהליכתו או בשכיבתו – נותר שלֵו ושבע רצון. אף שהוביל את תלמידיו בדרך זו, רק מעטים מן הנזירים הגיעו לרמה גבוהה של דְהַמַּה. ואף על פי כן, גם מספר קטן זה מביא תועלת רבה לאנשים בכל מקום.
כאשר הוביל אָצַ'רִייַה מַן את תלמידיו לאיסוף מזון התרומה, נהג להשתמש בבעלי החיים שפגשו בדרך כאובייקטים להתבוננות, ובשילוב עם הדְהַמַּה הפנימית שלו לימד במיומנות את הנזירים שליוו אותו. הם שמעו בבירור כל מילה שאמר. כך לימד את תלמידיו להיות מודעים לחוקי הקַמַּה, שלפיהם גם בעלי חיים מקבלים את תוצאות מעשיהם. הוא פשוט הצביע על בעל חיים שנקרה בדרכם כדוגמה. אָצַ'רִייַה מַן הדגיש שאין לזלזל בבעלי חיים בשל לידתם הנמוכה. לאמיתו של דבר, גם בעלי החיים הגיעו לשלבם במעגל המתמיד של לידה ומוות, וחווים את תוצאות הקַמַּה מן העבר. כך גם לגבי לידה כאדם. למעשה, הן חיי בעלי החיים והן חיי האדם מורכבים מתערובת של עונג וכאב, וכל אחד חי בהתאם לתוצאות הקַמַּה האישית שלו. מצד אחד העלה אָצַ'רִייַה מַן את נושא בעלי החיים, כגון תרנגולות, כלבים או בקר, מתוך חמלה על מצבם. מצד אחר ביקש להבהיר לאחרים את ההבדלים בתוצאות הקַמַּה, ולהראות שכפי שהובאנו ללידה כאדם בשל סוגים מסוימים של קַמַּה – כך גם עברנו אינספור לידות קודמות מסוגים שונים. לבסוף הרהר בקול על טבעם המסתורי מאוד של הגורמים ללידה כבעל חיים – דברים שקשה להבינם על אף נוכחותם בכל אחד ואחד. אם לא נהיה מיומנים בפתרון בעיות אלו, הן ימשיכו להיות עבורנו סכנה, ולעולם לא נמצא דרך להתעלות מעבר להן. כמעט בכל איסוף מזון התרומה דיבר אָצַ'רִייַה מַן כך על בעלי החיים או על האנשים שפגש בדרך. מי שהתעניין בבחינת נושאים אלו עורר את תשומת לבו ואת תבונתו, וכך הפיק תועלת מדבריו. ואילו מי שלא גילה עניין – לא הפיק מכך כל תועלת. ייתכן שחלקם אף תהו על מי הוא מדבר, שכן הנזירים כבר המשיכו בדרכם ובעלי החיים שעליהם דיבר לא היו עוד בסביבה.
בכמה מן המחוזות בצפון־מזרח נהג אָצַ'רִייַה מַן למסור הנחיות דְהַמַּה לנזירים בשעות לילה מאוחרות באירועים מיוחדים. דֶווֹת ארציים, שהיו גלויים לעיניו של אָצַ'רִייַה מַן, התכנסו במרחק מכובד והאזינו לדבריו. משהבחין בהם, הפסיק את המפגש ונכנס במהירות לסַמָאדְהִי, ושם שוחח עמםן ביחידות. הימנעותם מלפנות אליו בפומבי נבעה מן הכבוד העמוק שרחשו לנזירים. אָצַ'רִייַה מַן הסביר כי דֶווֹת מכל הדרגות הקפידו שלא לעבור סמוך למקומות מגורי הנזירים בדרכם אליו בלילות. עם הגעתם הקיפו את אָצַ'רִייַה מַן שלוש פעמים ולאחר מכן ישבו בסדר מופתי. אז הודיע המנהיג – שכן לכל קבוצת דֶווֹת יש מנהיג שהם מצייתים לו בכבוד רב – מאיזה עולם הגיעו ועל איזה היבט של הדְהַמַּה הם מבקשים לשמוע. אָצַ'רִייַה מַן השיב לברכתם ולאחר מכן מיקד את הצִ'יטַּה שלו בהיבט הדְהַמַּה שהתבקש. כאשר דְהַמַּה זו עלתה בו, החל בדבריו. כאשר הבינו את הדְהַמַּה שהשמיע, קראו כולם "סָאדְהוּ" שלוש פעמים – קול שהדהד בכל המרחב הרוחני.6 קריאה זו נשמעה לכל מי שיש לו שמיעה שמימית, אך לא לאלה שאוזניהם כ"ידיות של סיר בישול".
עם סיום דבריו בדְהַמַּה, הקיפו הדֶווֹת שוב את אָצַ'רִייַה מַן שלוש פעמים כשהוא מימינם, ולאחר מכן שבו לעולמותיהם בתנועה אלגנטית – שונה מאוד מזו של בני האדם. אפילו אָצַ'רִייַה מַן ונזיריו לא יכלו לחקות את תנועותיהם החינניות, שכן יש הבדל גדול בין הגסות של גופנו לבין העדינות של גופם. מיד כאשר הגיעו לקצה תחום מגורי הנזירים, עלו באוויר כפתיתי צמר הנישאים ברוח. בכל פעם ירדו באותה דרך: תחילה הגיעו מחוץ לאזור מגורי הנזירים, ולאחר מכן הלכו את שאר הדרך ברגל. תנועותיהם היו תמיד עדינות, והם לא דיברו בקול רם כפי שבני אדם נוהגים לעשות כאשר הם באים לפגוש אָצַ'רִייַה שהם מכבדים. נראה שהדבר נובע מן העדינות של גופם השמימי, שאינה מאפשרת להם להתנהג באופן גס כזה. בתחום זה ניתן לומר שבני אדם עולים על הדֶווֹת – בדיבור בקול רם. הדֶווֹת תמיד רגועים מאוד כאשר הם מאזינים לדְהַמַּה, ואינם מתנועעים באי־שקט ואינם מפגינים יהירות שעלולה להפריע לנזיר המדבר.
בדרך כלל ידע אָצַ'רִייַה מַן מראש מתי יגיעו הדֶווֹת. למשל, אם התכוונו להגיע בחצות, כבר בשעות הערב המוקדמות היה מודע לכך. לעיתים נאלץ לבטל מפגש מתוכנן עם הנזירים באותו ערב. בשעה המתאימה עזב את שביל ההליכה המדיטטיבית והתיישב, נכנס לסַמָאדְהִי עד שהתקרב הזמן להגעתם. אז הוציא את הצִ'יטַּה שלו עד לרמת הגישה,7 ושלח את זרימתה כדי לבדוק אם הגיעו. אם עדיין לא הגיעו, המשיך בתרגול הסַמָאדְהִי לפני שבדק שוב. לעיתים כבר הגיעו או היו בעיצומה של הגעה. בפעמים אחרות נאלץ להמתין ולהמשיך בתרגול זמן־מה עד שבאו. במקרים נדירים, כאשר ידע שיגיעו מאוחר – כגון בשעה אחת, שתיים או שלוש לפנות בוקר – תרגל זמן־מה ואז נח, וקם להתכונן סמוך לזמן הגעתם הצפוי.
מפגשים של דֶווֹת שבאו לפגוש את אָצַ'רִייַה מַן לא התרחשו לעיתים קרובות ולא במספרים גדולים כאשר חי בצפון־מזרח. הם הגיעו לעיתים רחוקות בלבד להאזין לדבריו לנזירים. אך כאשר הגיעו, היה מפזר את הנזירים מיד לאחר שהבחין בנוכחותם, ונכנס במהירות לסַמָאדְהִי כדי ללמד את הדְהַמַּה לטובתם. לאחר שסיים והדֶווֹת עזבו, היה שוכב לנוח, וקם בבוקר כרגיל כדי להמשיך בסדר יומו. אָצַ'רִייַה מַן ראה בקבלת פני דֶווֹת אחריות מיוחדת. מאחר שקיום הבטחות חשוב להם מאוד, הקפיד תמיד על דיוק בזמנים. הם נוטים למתוח ביקורת על נזיר שמחמיץ פגישה ללא סיבה מוצדקת.
השיח בין דֶווֹת לנזירים מתנהל כולו בשפה האוניברסלית של הלב, העוקפת את ריבוי השפות המקובלות שבני אדם ובעלי חיים אחרים משתמשים בהן. מתוך הצִ'יטַּה, מהות השאלות מתגבשת לשאלות בשפת הלב, שאותה מבין השואל בבירור כאילו היו אלה מילים בשפה רגילה. כל מילה או ביטוי של המשיב נובעים ישירות מן הלב, וכך מבין השואל את התשובה בשלמות. למעשה, שפת הלב מעבירה ישירות את תחושותיו האמיתיות של הדובר, ולכן אין צורך בהסברים נוספים כפי שנדרש לעיתים בשפות רגילות. גם דיבור מילולי הוא מנגנון של הלב, אך טבעו כזה שמילים מדוברות אינן משקפות תמיד את תחושותיו האמיתיות של הלב, ולכן טעויות בתקשורת הן דבר שכיח. פער זה יוסיף להתקיים כל עוד השפה המקובלת משמשת אמצעי חלופי לביטוי הלב. מאחר שאנשים אינם מכירים את שפת הלב, אין לבם יכול להימנע משימוש בדיבור רגיל כדי לאפשר תקשורת, אף שאין הוא מדויק במיוחד בהבעת משמעותו האמיתית. אין דרך לפתור דילמה זו, אלא אם ילמדו בני האדם את שפת הלב עצמה ויחשפו את סודותיה8 אָצַ'רִייַה מַן היה מיומן ביותר בכל העניינים הנוגעים ללב, ובכלל זה בכישורים הנדרשים להכשיר אחרים להיות בני אדם טובים. ואילו אנו, אף שאנו מסוגלים בהחלט לחשוב על דברים אלו בעצמנו, מתעקשים להסתובב ולשאול אותם מאחרים. כלומר, אנו נוטים לנדוד ממקום למקום וללמוד אצל מורה אחד ואחר כך אצל אחר. ואף על פי כן איננו שומרים כראוי על מה שלמדנו, אלא נותנים לו לחמוק מאחיזתנו בשכחת דברי המורה. כך אנו נותרים כמעט בידיים ריקות. הדברים שאיננו שוכחים או מאבדים הם דווקא כשלינו המורגלים: היעדר תשומת לב, תבונה ומיומנות התבוננות. בהיעדר אותן איכויות של דְהַמַּה המשרות תקווה בחיינו, אנו חווים אכזבה מתמדת בכל אשר אנו עושים.
תרגול המדיטציה של אָצַ'רִייַה מַן עצמו, כמו גם חובות ההוראה שלו, המשיכו להתקדם בלא הפרעה, לאחר שכל ההפרעות המשמעותיות שככו זה מכבר. בכל מקום שאליו הגיע הביא עמו רגיעה ושלווה מרעננות. נזירים ומתלמדים בכל מקום כיבדו והעריצו אותו. ברגע שיושבי־הבית באזור כלשהו שמעו על בואו, שמחו מאוד ומיהרו לבוא ולהביע את כבודם במסירות לב. דוגמה לכך היא הכפר באן תום שבמחוז טה קק, שבו שהו הן אָצַ'רִייַה מַן והן אָצַ'רִייַה סַאוֹ בזמנים שונים.
זמן קצר לפני בואו של אָצַ'רִייַה מַן, סבל הכפר כולו ממחלת האבעבועות השחורות. התושבים התמלאו שמחה למראה בואו, יצאו מבתיהם לקראתו וביקשו ממנו להישאר כמחסה עבורם. כך, במקום הרוחות שהכפר כולו עבד בעבר, הורה להם אָצַ'רִייַה מַן לקחת מחסה בבודהה, בדְהַמַּה ובסַנְגְהַה. הוא הנחה אותם בדרך התרגול הנכונה, כגון השתחוויה יומית לבודהה וביצוע דקלומים בבוקר ובערב, והם שמחו לציית להוראותיו. אשר לאָצַ'רִייַה מַן עצמו, הוא העניק להם מעין ברכה רוחנית פנימית, והתוצאות היו מוזרות ומופלאות למראה. לפני בואו מתו אנשים רבים מדי יום מן המחלה. אך מרגע שהגיע, לא מת עוד איש, והחולים החלימו במהירות. יתר על כן, לא הופיעו עוד מקרים חדשים של המחלה – דבר שהדהים את התושבים, שמעולם לא ראו ולא העלו בדעתם היפוך נסיבות פלאי שכזה. כתוצאה מכך התפתחה בקהילה אמון עצום ומסירות רבה כלפי אָצַ'רִייַה מַן, שנשמרו ללא פחת מדור לדור עד ימינו. הדבר כולל גם את אב המנזר המקומי כיום, הרוחש כבוד עמוק לאָצַ'רִייַה מַן. הוא תמיד מרים את כפות ידיו המחוברות בהוקרה לפני שהוא מתחיל לדבר עליו.
אירועים כגון אלו התאפשרו בזכות כוחה של הדְהַמַּה בלבו של אָצַ'רִייַה מַן, שהקרינה החוצה והעניקה נחמה ואושר לעולם. אָצַ'רִייַה מַן אמר כי הקצה שלושה זמנים ביום להפצת ידידותיות לכל היצורים החיים. הוא עשה זאת בעת שישב במדיטציה בצהריים, לפני פרישתו למנוחה בערב, ולאחר שקם בבוקר. נוסף על כך, היו פעמים רבות במהלך היום שבהן הפנה ידידותיות במיוחד כלפי אנשים מסוימים. כאשר הקרין ידידותיות כוללת, עשה זאת על ידי מיקוד הצִ'יטַּה שלו פנימה בלבד, ולאחר מכן כיוון את זרימתה להתפשט בכל העולמות – למעלה ולמטה, לכל הכיוונים ללא הפסק. באותו זמן הייתה לצִ'יטַּה שלו היכולת להקרין הילה הזוהרת אל כל העולמות: ללא גבול, חובקת כול, ובהירה יותר מאלף שמשות – שכן אין דבר בהיר יותר מלב טהור לחלוטין. התכונות הייחודיות הנובעות מצִ'יטַּה טהורה כזו מאירות את העולם וממלאות אותו שלווה בדרך שאין לתארה והיא מופלאה. צִ'יטַּה שאין בה כל זיהום נושאת רק את האיכויות הקרירות והשלוות של הדְהַמַּה. נזיר מלא חמלה וטוב־לב, שלבו טהור לחלוטין, יכול לצפות להגנה ולמסירות מכבדת מצד בני אדם ודֶווֹת בכל מקום שבו ישהה, בעוד שבעלי החיים אינם חשים פחד או סכנה בנוכחותו. הצִ'יטַּה שלו שולחת ללא הרף חמלה עדינה לכל היצורים בכל מקום ללא אפליה – כשם שהגשם יורד במידה שווה על הרים ועל עמקים כאחד.
קשיים ומחסור
לאחר שעזב את מחוז אובון ראטצ'תאני, בילה אָצַ'רִייַה מַן את עונת הגשמים הבאה בכפר באן נונג לאט שבמחוז ואריצ'אבום שבפרובינציית סקון נקהון, בליווי נזירים ומתלמדים רבים שהיו תחת הדרכתו. הגברים והנשים מקרב יושבי־הבית שם הגיבו כאילו הגיע אדם מבורך במיוחד. כולם התרגשו מאוד – לא בהתלהבות פרועה, אלא בציפייה – מן האפשרות לעשות טוב ולזנוח את הרע. הם חדלו מעבודת הרוחות וישויות הרפאים ופנו להשתחוות לבודהה, לדְהַמַּה ולסַנְגְהַה. בתום עונת הגשמים יצא אָצַ'רִייַה מַן שוב לנדודים עד שהגיע לפרובינציית אודון תאני, ושם עבר למחוזות נונג בואה למפו ובאן פו. את עונת הגשמים בילה בכפר באן קו, ואת העונה שלאחריה במחוז טה בו שבפרובינציית נונג קאי. בשתי פרובינציות אלו המשיך בתרגולו זמן־מה.
כפי שהוזכר קודם לכן, חי אָצַ'רִייַה מַן ברוב זמנו באזורים פראיים שבהם הכפרים מרוחקים זה מזה. מאחר שהאזור היה דל באוכלוסייה באותם ימים, יכול היה ליישם בקלות את ההוראה. יערות בתוליים היו מצויים בשפע, מלאים בעצים גבוהים וגדולים שטרם נכרתו. חיות בר היו בכל מקום. עם רדת הלילה ניתן היה לשמוע את קריאותיהן הרבות מהדהדות ביער. האזנה לצלילים אלה משרה תחושת אחווה וידידות. קולותיהם הטבעיים של בעלי החיים אינם מפריעים לתרגול המדיטציה, שכן אין להם משמעות מסוימת. לא כך לגבי קולות בני אדם. בין אם מדובר בשיחה, בשירה, בצעקות או בצחוק – המשמעות ברורה מיד, ומשמעות זו היא שהופכת את קולות בני האדם למכשול בתרגול המדיטציה. נזירים פגיעים במיוחד לקולות בני המין השני. אם הסַמָאדְהִי שלהם אינו חזק דיו, הריכוז עלול להיהרס בקלות. עלי להתנצל בפני נשים בכל מקום, שכן אין כוונתי כאן לבקר נשים כלל. אני פונה אל המתרגל שאינו מצליח, כדי שיעורר תשומת לב כתרופה נגדית להשפעות אלו, ולא ייכנע להן בקלות. ייתכן שאחת הסיבות לכך שנזירים מעדיפים לחיות בהרים וביערות היא האפשרות להימנע מדברים אלו, כדי לשאוף בהתמדה לשלמותן של האיכויות הרוחניות עד להשגת היעד העליון של חיי הקדושה9. אָצַ'רִייַה מַן אהב לחיות ביערות ובהרים עד יום פטירתו, והעדפה זו סייעה לו להשיג את הדְהַמַּה שחלק עמנו בנדיבות כה רבה.
אָצַ'רִייַה מַן אמר שאם נשווה את תרגול המדיטציה שלו למחלה, הרי שמדובר במחלה כמעט קטלנית, שכן האימון שנטל על עצמו דמה לעינוי גופני ונפשי. כמעט שלא היה יום שבו יכול היה פשוט להירגע, להביט סביבו וליהנות כפי שנראה כי נזירים אחרים עושים. זאת משום שהקִילֶסוֹת הסתבכו בלבו במהירות כה רבה, עד שכמעט לא ניתנה לו הזדמנות לתפוס אותן. אם תודעתו נדדה ולו לרגע, הקִילֶסוֹת מיד גרמו לו קושי. מרגע שתפסו אחיזה בלבו, הלכה אחיזתן והתהדקה עד שהתקשה לסלקן. משום כך לא יכול היה להרפות ממשמרתו אפילו לרגע. היה עליו להישאר דרוך לחלוטין, מוכן תמיד להסתער על הקִילֶסוֹת כדי שלא יצברו כוח ויכניעו אותו. כך תרגל בהתמדה עד שהשיג מידה מספקת של הסתפקות שאפשרה לו להרפות מעט. רק אז פיתח את עוצמת הלב ואת קלות הגוף הדרושות כדי ללמד אחרים. מאותו זמן ואילך חיפשו אותו נזירים, מתלמדים ויושבי־בית מכל רחבי הצפון־מזרח. אָצַ'רִייַה מַן הבין את מצבם וגילה כלפיהם חמלה רבה. לעיתים הגיעו אליו אנשים כה רבים, עד שלא היה די מקום לשכנם. היה עליו גם להביא בחשבון את ביטחונם של אחרים, כגון נשים ונזירות שבאו לבקרו, שכן באותם ימים היו באזורים המרוחקים טיגריסים רבים וחיות בר אחרות, בעוד שבני אדם היו מעטים מאוד.
פעם שהה אָצַ'רִייַה מַן במערה סמוך לכפר באן נאמי נאיונג שבמחוז באן פו שבפרובינציית אודון תאני. מאחר שטיגריסים גדולים רבים פקדו את האזור סביב המערה, לא היה זה מקום בטוח לשהיית לילה של מבקרים. כאשר הגיעו מבקרים, הורה אָצַ'רִייַה מַן לתושבים לבנות במה גבוהה מאוד מבמבוק – גבוהה עד כדי כך שתהיה מעבר להישג ידו של כל טיגריס רעב שינסה לזנק על הישן. הוא אסר על המבקרים לרדת לקרקע לאחר רדת החשכה, מחשש שטיגריס יישא אותם ויטרוף אותם. הוא אף הורה להם להעלות עמם כלים לצורכי הלילה. בשל ריבוי הטיגריסים האכזריים בלילות, לא הרשה למבקרים להישאר זמן רב ושלח אותם לדרכם לאחר ימים ספורים. טיגריסים אלו לא חששו מבני אדם – ובמיוחד לא מנשים – והיו תוקפים אילו ניתנה להם הזדמנות. בלילות מסוימים, כאשר אָצַ'רִייַה מַן הלך במדיטציה לאור עששיות, ראה טיגריס גדול מתקרב באומץ אל עדר תאוים שעבר סמוך למקומו. הטיגריס לא חשש כלל מאָצַ'רִייַה מַן בשעה שזה הלך הלוך ושוב. התאוים, שחושיהם קלטו את נוכחותו, פנו אינסטינקטיבית לעבר הכפר. אף על פי כן, הטיגריס היה נועז עד כדי כך שהמשיך לעקוב אחריהם, אף שנזיר התהלך בקרבת מקום.
נזירים שהתאמנו אצל אָצַ'רִייַה מַן נדרשו להיות מוכנים לכל דבר, כולל אפשרות של מוות, שכן סכנה ארבה בכל המקומות שבהם תרגלו. היה עליהם גם לוותר על כל גאווה בערכם העצמי ועל כל תחושת עליונות כלפי חבריהם הנזירים, וכך לאפשר חיי שיתוף הרמוניים כאילו היו איברים שונים בגוף אחד. אז חוו לבם מידה של הסתפקות, ובהיעדר מכשולים תודעתיים התפתח הסַמָאדְהִי שלהם במהירות. כאשר נזיר חי תחת מגבלות מסוימות – למשל במקום מפחיד שבו המזון מועט והצרכים הבסיסיים דלים – פעילותו התודעתית נוטה להיות תחת פיקוחה של תשומת לב, המגבילה ללא הרף את תהליכי החשיבה לנושא שלפניו. הצִ'יטַּה מסוגלת אז להגיע לסַמָאדְהִי מהר יותר מן הצפוי. בחוץ שוררות סכנה ומצוקה; בפנים שולטת תשומת הלב שליטה מלאה. בנסיבות כאלה ניתן להשוות את הצִ'יטַּה לאסיר המקבל עליו מרצון את גורלו. נוסף על כך נמצא גם המורה, המתקן אותו אם יסטה מן הדרך. נזיר המתרגל כשהוא מוקף קשיים מכל עבר יראה שיפור בצִ'יטַּה שלו מעבר לכל ציפייה.
הלילה ביער הוא זמן מפחיד, ולכן הנזיר מאלץ את עצמו לצאת ולתרגל הליכה מדיטטיבית כדי להתמודד עם הפחד. מי ינצח ומי יפסיד? אם הפחד מפסיד, הצִ'יטַּה נעשית אמיצה ו"מתכנסת" למצב של רגיעה. ואם הלב מפסיד, התוצאה היחידה היא פחד עז. השפעתו של פחד כזה היא תחושה של חום וקור בעת ובעונה אחת, צורך להטיל שתן וצואה, קוצר נשימה והרגשה של עמידה על סף מוות. מה שמעורר את הפחד הוא קול שאגתו של טיגריס. השאגה יכולה לבוא מכל מקום – למרגלות ההר, מן הרכס או מן המישור – אך הנזיר אינו מתייחס לכיוון. מחשבתו היחידה היא: "טיגריס בא לכאן כדי לטרוף אותי!" כשהוא מהלך לבדו במדיטציה, אחוז פחד ורועד עד שאינו מועיל לעצמו, הוא משוכנע שהטיגריס בא דווקא אליו. מבלי להתחשב במרחב הרחב, אין עולה על דעתו שלטיגריס יש ארבע רגליים והוא אולי הולך למקום אחר. מחשבתו היחידה היא שהטיגריס בא היישר אל חלקת הקרקע הקטנה שלו – אל הנזיר הפחדן הזה הרועד מפחד. הוא שוכח לחלוטין את תרגול המדיטציה, ונשארת בו מחשבה אחת בלבד, החוזרת שוב ושוב כמנטרה: "הטיגריס בא לכאן, הטיגריס בא לכאן." רצף מחשבות שלילי זה רק מגביר את פחדו. הדְהַמַּה שבלבו עומדת להתפורר, ואם במקרה הטיגריס אכן יגיע לשם, הוא יעמוד קפוא מפחד ללא דעת – ובמקרה הגרוע עלול להתרחש אסון.
שגוי לבסס את הצִ'יטַּה בגישה שלילית כזו. התוצאות הנובעות מכך יהיו בהכרח מזיקות בדרך כלשהי. הגישה הנכונה היא למקד את הצִ'יטַּה היטב בהיבט כלשהו של דְהַמַּה – כגון היזכרות במוות או נושא דְהַמַּה אחר. בנסיבות כאלה אין לאפשר לתודעה לפנות החוצה אל איומים מדומים, ואז להחזירם פנימה כדי להטעות את עצמנו. יהא אשר יהא – חיים או מוות – יש לשמור את תשומת הלב ממוקדת בנושא המדיטציה הרגיל. צִ'יטַּה שהדְהַמַּה היא משענתה אינה מאבדת את יציבותה. יתר על כן, אף בתוך פחד עז מתחזקת הצִ'יטַּה בבירור ונעשית אמיצה באופן מעורר השתאות.
אָצַ'רִייַה מַן לימד את תלמידיו כי התבססות איתנה בתרגול פירושה להעמיד הכול על כף המאזניים – הן את הגוף והן את התודעה. יש להקריב הכול מלבד אותו היבט של דְהַמַּה שהוא מושא תשומת הלב היסודי. יהא אשר יהא, יש להניח לטבע לפעול בדרכו. כל מי שנולד עתיד למות – זהו טבעו של העולם. אין טעם לנסות להתנגד לכך. האמת אינה מתגלה באמצעות הכחשת סדר הדברים הטבעי. אָצַ'רִייַה מַן לימד כי על הנזיר להיות נחוש ואמיץ אל מול המוות. הוא גילה עניין מיוחד בכך שתלמידיו יחיו באזורים פראיים מבודדים השורצים חיות בר, כדי שיוכלו לגלות את מעלות המדיטציה. מקומות כאלה מעודדים את התפתחות הסַמָאדְהִי והתבונה האינטואיטיבית. טיגריסים יכולים בהחלט לסייע לעורר את הדְהַמַּה בלבנו – במיוחד אם איננו חשים יראה כלפי הבודהה הַנַּעֲלֶה משום שאיננו נותנים אמון בהוראתו, אך כן חשים יראה כלפי טיגריסים מפני שאנו משוכנעים עד כמה הם אכזריים. שכנוע זה הוא אמצעי יעיל מאוד לריסון התודעה ולמיקודה בדְהַמַּה, תוך שימוש בפחד כתמריץ לתרגול עד שהדְהַמַּה עולה מבפנים. כתוצאה מכך, כאשר הדְהַמַּה הפנימית מתממשת לבסוף, מתעוררת באופן טבעי אמונה בבודהה הַנַּעֲלֶה ובדְהַמַּה שלימד. ברגע מכריע זה, כאשר האדם לבדו באיזורי הפרא, הכשרים הרדומים של סַמָאדְהִי ותבונה מתעוררים לפעולה. אם אין דבר הלוחץ על הצִ'יטַּה, היא נוטה להיעשות עצלה ולצבור קִילֶסוֹת עד שכמעט אינה מתפקדת. טיגריס עשוי לסייע בהסרת קִילֶסוֹת אלו, המטפחות גישה עצלה ונוחה הגורמת לנו לשכוח את עצמנו ואת מותנו. כאשר זיהומים חמקניים אלו נעלמים, אנו חשים הקלה אמיתית בכל אשר נעשה, שכן לבנו אינו נושא עוד את אותו נטל כבד.
אָצַ'רִייַה מַן הדגיש כי על הנזירים לצאת ולתרגל מדיטציה במקומות המעוררים פחד, ולהימנע ממקומות שאינם מעוררים פחד; אחרת, סביר שלא ישיגו תוצאות חריגות ומופלאות. יתר על כן, הקִילֶסוֹת עלולות להוליך אותם שולל עד כדי כך שיאבדו את דרכם הרוחנית – דבר הראוי לצער. הוא הבטיח לנזיריו כי כל עוד אינם חיים בסביבה הכופה עליהם להפנות את תשומת הלב פנימה אל עצמם, יתקשו להגיע למצב יציב של רגיעה, ותרגול המדיטציה שלהם ייפגע בהתאם. לעומת זאת, במקומות שבהם הם דרוכים תמיד לאפשרות של סכנה, התוצאות צפויות להיות טובות, שכן תשומת הלב – האמצעי המיומן להכוונת המאמץ – מצויה בהכרח בהישג יד. איש השואף באמת להתעלות מעל דוּקְּהַה אינו צריך להיכנע לפחד המוות בעודו חי במקומות הנתפסים כמפחידים, כגון אזורי פרא מבודדים. כאשר ניצבים מול מצב משברי ממשי, יש לשמור את מוקד תשומת הלב בדְהַמַּה, ולא להוציאו אל מחוץ לתחום הגוף והתודעה, שהם משכנה של הדְהַמַּה. אז יכול המתרגל לצפות לחוות תחושת ביטחון מקיפה וחוסן נפשי מעורר השראה שאינם ניתנים לערעור. מכל מקום, כל עוד הקַמַּה של אותו אדם אינה קובעת כי הגיע זמנו, הוא לא ימות באותה שעה – יהא אשר יהא מה שיחשוב.
אָצַ'רִייַה מַן אמר כי השראתו לתרגול המדיטציה נבעה כמעט כולה מחיים בסביבות מסוכנות, ולכן אהב ללמד את תלמידיו להיות נחושים במצבים מאיימים. במקום להסתמך על דבר מעורפל כגון "נטיות טובות מולדות" – שלרוב הן יותר בדיה נוחה מאשר מציאות – בדרך זו ניתנה להם הזדמנות לממש את שאיפותיהם בזמן הקצר ביותר האפשרי. הסתמכות על מושג עמום זה של נטיות טובות מן העבר היא בדרך כלל סימן לחולשה ולהשלמה – גישה שסביר שתדכא תשומת לב ותבונה יותר מאשר תעודד אותן10.
לומר שנזיר בטוח כי הדְהַמַּה היא הערובה הבסיסית לחייו ולתרגולו פירושו שהוא מקווה באמת לחיות ולמות על פי הדְהַמַּה. הכרחי שלא ייכנס לפאניקה בשום נסיבות. עליו להיות אמיץ דיו לקבל את המוות תוך כדי תרגול מסור במקומות מפחידים. כאשר משבר מתקרב – יהא חמור ככל שיהיה – תשומת הלב צריכה לשלוט ברציפות בלבו, כך שיישאר יציב ואיתן ומאוחד לחלוטין עם מושא המדיטציה. נניח שפיל, טיגריס או נחש מאיימים עליו: אם יקבל עליו באמת להקריב את חייו למען הדְהַמַּה, לא יעזו אותם יצורים לפגוע בו. בהיעדר פחד מוות יחוש אומץ כזה שיוכל להתקרב אליהם ממש. במקום לחוש איום, יחוש בלבו ידידות עמוקה כלפיהם, המסלקת כל תחושת סכנה.
כבני אדם יש לנו דְהַמַּה בלבנו באופן שאין לבעלי חיים. משום כך מפעיל לבנו השפעה חזקה על בעלי חיים מכל הסוגים. אין זה משנה שבעלי החיים אינם מסוגלים לדעת זאת; בלבנו קיימת איכות מסתורית שיש לה השפעה מרגיעה עליהם. איכות זו היא כוחה המגן והעוצמתי של הדְהַמַּה, המרכך את לבם עד שאינם מעזים לנהוג בתוקפנות. כוח מסתורי זה של הלב נחווה מבפנים על ידי האדם עצמו. אחרים יכולים להבחין בו רק אם יש להם ידיעה אינטואיטיבית מיוחדת. אף שהדְהַמַּה נלמדת ונחקרת בכל רחבי העולם, היא נותרת מסתורית כל עוד הלב טרם הגיע להבנה כלשהי בה. כאשר הלב והדְהַמַּה נעשים באמת אחד, כל הספקות בנוגע ללב ולדְהַמַּה נעלמים מעצמם, שכן טבע הלב וטבע הדְהַמַּה חולקים אותן איכויות מעודנות ונשגבות. כאשר מושג מצב זה, נכון לומר שהלב הוא דְהַמַּה והדְהַמַּה היא הלב. במילים אחרות, כל הסתירות פוסקות כאשר הקִילֶסוֹת סולקו.
בדרך כלל הלב נעשה המשך ישיר של הקִילֶסוֹת עד שאיננו מודעים לערכו הפנימי. הדבר קורה משום שהלב ספוג בקִילֶסוֹת עד כדי כך שהשניים נעשים בלתי ניתנים להבחנה. ערכו האמיתי של הלב מוסתר אז מן העין. אם נניח למצב זה להימשך ללא גבול משום שאיננו טורחים למצוא לו פתרון, לא ללבנו ולא לדְהַמַּה תהיה עבורנו כל משמעות ממשית. גם אם ניוולד ונמות מאות פעמים, יהיה זה כאילו אנו מחליפים בגדים מלוכלכים בסט אחר של בגדים מלוכלכים. אין זה משנה כמה פעמים נחליף בגדים מלוכלכים – לא נוכל להימלט מן העובדה שאנו נותרים מלוכלכים. הדבר שונה לחלוטין מאדם המסיר בגדים מלוכלכים ולובש בגדים נקיים ויפים. באופן דומה, המעבר בין טוב לרע בלב הוא בעיה חשובה שעל כל אחד מאיתנו לקחת עליה אחריות אישית ולחקור אותה בתוכו. איש אינו יכול לשאת עבורנו את הנטל הזה ובכך להעניק לנו שלוות נפש. חשוב ביותר שכל אחד ואחת מאיתנו יהיה מודע לכך, שבהווה ובעתיד גם יחד, אנו בלבד אחראים תמיד להתקדמותנו. היוצאים מן הכלל היחידים הם אלו, כמו הבודהה ותלמידיו הארהנטים, שטיפחו את עצמם מבחינה רוחנית עד שהגיעו למצב של ביטחון מוחלט. עבורם הושלמה המלאכה, והיעד העליון מובטח. אלה הם האצילים שאנו האחרים לוקחים בהם מחסה, והם מעניקים לנו תקווה לעתיד. אפילו אנשים שסרחו, כל עוד הם מבינים את ההבדל בין נכון לשגוי, יקבלו את הבודהה, הדְהַמַּה והסַנְגְהַה כמחסה. יש להם לכל הפחות די תבונה לחוש חרטה. כשם שאנשים טובים ורעים כאחד חשים תלות טבעית בהוריהם, כך בני אדם מכל הסוגים פונים באופן אינסטינקטיבי אל הבודהה כמחסה בטוח.
אָצַ'רִייַה מַן השתמש בשיטות אימון רבות עם נזיריו כדי להבטיח שיראו תוצאות ברורות בתרגולם. אלה שתרגלו מתוך אמון בלתי מעורער בהוראותיו הצליחו להשיג תוצאות שסיפקו אותם. מתוך הליכה בעקבות כוח הדוגמה שלו נעשו הם עצמם מורים בעלי ידע ומעמד. הם העבירו שיטות אימון אלו לתלמידיהם, כדי שגם הם יוכלו להיווכח בעצמם, מתוך מאמציהם שלהם, כי הדרכים והפירות של תורת הבודהה עדיין בני השגה גם כיום, וכי לא נעלמו כליל. כאשר מתבוננים באורח חייו ובשיטות שבהן אימן אחרים, ניתן לומר בצדק כי אָצַ'רִייַה מַן הלך בדרך של מחסור. הוא ותלמידיו חיו בתנאים הקרובים לעוני, במקומות שבהם אף הצרכים הבסיסיים היו חסרים. האמצעים הפשוטים שעליהם נסמכו בחיי היום־יום היו בדרך כלל מועטים. מי שהורגל לחיים של שפע נטול דאגות היה ודאי נדהם לנוכח קיום כה בלתי יציב. מאחר שאין באורח חיים קשה זה דבר המושך אליו, ודאי היה מוצא אותו בלתי נעים ביותר. אולם הנזירים עצמם, אף שחיו כמעין אסירים, עשו זאת מרצונם למען הדְהַמַּה. הם חיו למען הדְהַמַּה וקיבלו עליהם את אי־הנוחות והקושי הכרוכים בתרגולה. תנאים אלו, הנתפסים כעינוי בעיני מי שמעולם לא קיבלו אותם על עצמם, היו למעשה שדה אימון רוחני נוח עבור הנזירים שתרגלו כך. בשל נחישותם לשאת קושי ומחסור, ראוי לכנות זאת תרגול של מחסור, שכן תנאי חיים כאלה מנוגדים מטבעם לנטייה הרגילה. הנזירים נאלצו ממש לכפות על עצמם לחיות כך. בכל פעולותיהם היומיומיות נדרשו לעמוד מול הלחץ הגופני והנפשי ולמנוע מעצמם ללכת בעקבות נטיותיהם הטבעיות.
לעיתים היה צורך לשאת ימים של צום ורעב כדי להאיץ את תרגול המדיטציה. תקופות אלו, שבהן הנזירים נמנעים ממזון לחלוטין אף שהם רעבים, הן ימים של מסירות בלתי פוסקת לתרגול. אי־הנוחות הגופנית באותם זמנים ברורה, אך מטרת העמידה ברעב היא להגביר את הערנות התודעתית. למעשה, צום הוא שיטה מתאימה מאוד לטיפוסים מסוימים. יש אנשים שאם הם אוכלים מדי יום גופם נעשה נמרץ, אך המאמץ התודעתי – המדיטציה – אינו מתקדם. תודעתם נותרת כבדה, קהה ומהוססת, ולכן יש צורך בפתרון. פתרון אחד הוא להפחית את כמות המזון היומית או להימנע ממנו לחלוטין – לצום, לעיתים ימים אחדים ולעיתים זמן ממושך יותר – תוך התבוננות מדוקדקת בשיטה המניבה את התוצאות הטובות ביותר. כאשר מתברר ששיטה מסוימת מתאימה, יש ללכת בה בהתמדה. למשל, אם נזיר מגלה כי צום ממושך מתאים לטבעו, עליו לקבל את ההכרח שבדרך זו. אף אם הדבר קשה, עליו לשאת זאת, שכן רצונו הוא לרכוש את הידע והמיומנות הדרושים כדי להתעלות מעל דוּקְּהַה.
אדם שטבעו מתאים לצום ממושך יבחין שככל שהוא צם יותר, כך לבו נעשה בולט ואמיץ יותר בהתמודדות עם מושאי החושים שהיו בעבר אויביו. גישתו התודעתית נעשית נועזת ומיקודו חד. כאשר הוא יושב בסַמָאדְהִי, לבו עשוי להיספג בדְהַמַּה עד שהוא שוכח את השעה, שכן כאשר הלב נוגע בדְהַמַּה אין עוד עיסוק בחלוף הזמן או בתחושת הרעב. באותה עת הוא מודע רק לשמחה הנחווית ברמה זו של דְהַמַּה שהשיג. במצב כזה מתאפשר "לתפוס" את הקִילֶסוֹת – כגון עצלות, שביעות רצון עצמית וחוסר שקט – שכן אז הן רדומות במידה מספקת כדי שהמתרגל יוכל לגבור עליהן לעת עתה. אם נהסס ונמתין לזמן נוח יותר להתמודד עמן, הקִילֶסוֹת יתעוררו קודם ויגרמו לנו קושי רב יותר. סביר מאוד שלא נוכל להתמודד עמן אז. בקלות ניעשה "פילים" עבור הקִילֶסוֹת, כשהן רוכבות עלינו, אוחזות בצווארנו ומכניעות אותנו – את לבנו. שכן למעשה לבנו היה "פיל" והקִילֶסוֹת היו "מהוטים" במשך זמן שאין לו קץ. פחד עמוק משולט זה גורם לנו להיות כה מהוססים עד שאיננו מעזים באמת להילחם בו בכל כוחנו.
מנקודת מבטו של הבודהה, הקִילֶסוֹת הן אויבי הדְהַמַּה; אולם מנקודת מבטו של העולם, הקִילֶסוֹת נחשבות לבנות לווייתו הבלתי נפרדות של הלב. עלינו, המתרגלים את תורת הבודהה, להיאבק במחשבות ובמעשים הידועים כאויבינו, כדי שנוכל לעמוד במתקפתם ולהשתחרר משליטתם החמקנית. לעומת זאת, מי שמסתפק בהליכה אחר הקִילֶסוֹת אין לו ברירה אלא לפנק אותן ולציית בנאמנות לכל פקודותיהן. השלכותיה של עבדות זו ניכרות היטב בתסיסה הנפשית והרגשית הפוגעת באנשים אלו ובסובבים אותם. הקִילֶסוֹת גורמות בהכרח סבל בדרכים רבות ומזיקות, ולכן על אדם הדואג באמת לשלומו להיאבק בהן בהתמדה, תוך שימוש בכל האמצעים העומדים לרשותו. אם פירוש הדבר להימנע ממזון ולסבול בשל כך – יהי כן, ואין בכך חרטה. ואם יש צורך, אף החיים עצמם יוקרבו כדי לכבד את תורת הבודהה, ולַקִילֶסוֹת לא יהיה חלק בניצחון.
בהוראותיו עודד אָצַ'רִייַה מַן את נזיריו להיות אמיצים במאמציהם להתעלות מעל הדוּקְּהַה הלוחץ על לבם. הוא עצמו חקר לעומק הן את הקִילֶסוֹת והן את הדְהַמַּה, ובחן את שתיהן באופן מקיף ביותר עד שראה את התוצאות מתגלות בבירור בלבו. רק לאחר שהשיג זאת שב אל הצפון־מזרח כדי ללמד את הדְהַמַּה שאין דומה לה, אשר הבין אז היטב.
היבט מרכזי אחד בהוראתו של אָצַ'רִייַה מַן, שעליו חזר והדגיש לאורך כל דרכו, הוא הדְהַמַּה של חמש הכוחות: אמון, מרץ, תשומת לב, ריכוז ותבונה. הוא אמר כי הסיבה להדגשת חמשת הגורמים הללו היא שאדם המחזיק בהם תמיד יש לו על מה להישען, בכל מקום שבו יהיה; ולכן יוכל לצפות להתקדמות יציבה בתרגולו. אָצַ'רִייַה מַן הבחין ביניהם לפי תפקידיהם הייחודיים, והשתמש בהם כדי לעורר רוח בלתי ניתנת להכנעה בתלמידיו. הוא פירש אותם מתוך לבו כך:
סַדְּהָה היא אמון בדְהַמַּה שהציג הבודהה לעולם. אין ספק שכל אחד מאיתנו מסוגל לקבל את אור הדְהַמַּה – בתנאי שנלך בדרך ברצינות. כולנו מקבלים את העובדה שיום אחד נמות. השאלה העיקרית היא: האם נמות מובסים על ידי מעגל הקִילֶסוֹת ומעגל הקַמַּה ותוצאותיה? או שנגבר עליהם וננצח אותם עוד לפני מותנו? איש אינו רוצה להיות מובס. אפילו ילדים המתחרים במשחקים שואפים לניצחון. לכן עלינו לעורר את עצמנו ולא לנהוג כאילו כבר הובסנו. המובסים נידונים תמיד לסבול כאב וצער, וצוברים דוּקְּהַה רבה כל כך עד שאינם מוצאים מוצא. כאשר הם מבקשים להימלט מסבלם, הפתרון היחיד הנראה אפשרי הוא: מוטב למות. מוות בתנאים כאלה הוא בדיוק תבוסה בידי האויב. הוא תוצאה של הצטברות דוּקְּהַה רבה כל כך בפנים עד שאין מקום לדבר אחר. מתבוסה מוחלטת אין צומחות תוצאות טובות.
אם למות כמנצחים, כפי שמתו הבודהה ותלמידי הארהנטים, עלינו לתרגל באותו אמון, באותו מאמץ ובאותה סבלנות כמותם. עלינו להיות בתשומת לב בכל פעולות הגוף והתודעה, כפי שהם היו. עלינו להתייחס למשימתנו ברצינות רבה ולא להתנדנד בחוסר יציבות כמי שנקלע למשבר ללא תשומת לב המעגנת אותו. עלינו לבסס את ליבנו היטב באותם גורמים המביאים לתוצאות המספקות שהבודהה עצמו השיג. הסָאסַנַה היא תורתו של חכם דגול שלימד בני אדם כי גם הם יכולים לפתח תבונה על כל היבטיה. לכן עלינו להרהר במה שלימד. אין לנו להתפלש בטיפשות ולחיות את כל חיינו בתעתוע. איש אינו רואה במילה "טיפש" מחמאה. אנשים טיפשים אינם מועילים. מבוגרים, ילדים ואף בעלי חיים – אם הם טיפשים, כמעט שאין בהם תועלת. אם כן, אם נישאר טיפשים, מי יעריך אותנו על כך? עלינו לבחון עניין זה לעומק כדי שלא נישאר שקועים בתעתוע. שקיעה בתעתוע אינה הדרך להתגבר על דוּקְּהַה, ובוודאי שאינה הולמת נזיר דְהוּטַנְגַה – שמצופה ממנו לבחון כל דבר בתבונה.
כך פירש אָצַ'רִייַה מַן עצמו את חמשת הכוחות. הוא השתמש בפירוש זה ביעילות בתרגולו ולימד אותו גם את תלמידיו. זוהי הוראה מצוינת המעוררת תשומת לב ותבונה, וכן גישה בלתי מתפשרת כלפי התרגול. היא מתאימה במיוחד לנזירי דְהוּטַנְגַה המוכנים במלואם להתחרות על הניצחון העליון במאבק שבין הדְהַמַּה לבין הקִילֶסַה. הישג עליון זה הוא חירותה של הנִבָּאנַה – הניצחון הנשגב הנכסף11.