חלק ששי של הספר
הנכבד אָצַ'רִייַה מַן בְּהוּרִידַטַּה טְהֶרַה
ביוגרפיה רוחנית
מאת אָצַ'רִייַה לוּנְג טַה מַהָה בּוּאַה
תרגום לעברית (בסיוע Chat-GPT) ע"י פניננדו בהיקהו
מתרגומו לאנגלית של אג'אהן דיק סִילַרַטַנוֹ, שיצא לאור בהוצאה עצמית,
הדפסה שלישית (2005)
ההערות תורגמו מן המהדורה האנגלית. במקומות ספורים נוספו הערות שסומנו [פ.ב.]
הוראה הדרגתית
פעם נזכר אחד מתלמידיו הבכירים של אָצַ'רִייַה מַן כי הנזירים והמתלמדים הרבים שחיו תחת הדרכתו נטו להתנהג כאילו הם חופשיים מן הקִילֶסוֹת. אף שחיו יחד בקבוצה גדולה, איש מהם לא התנהג באופן בלתי הולם. בין אם היו לבדם, בחברת אחרים בעת מילוי תפקידיהם, או בעת השתתפות באספה – כולם היו רגועים ומיושבים בדעתם. מי שמעולם לא שמע את הנזירים דנים עם אָצַ'רִייַה מַן ברמות המדיטציה שלהם, יכול היה לשער מתוך התבוננות בהם כי כולם אַרַהַנְטִים שלמים. האמת התבררה רק כאשר יעץ לנזירים כיצד לפתור בעיות מסוימות במדיטציה שלהם. כל נזיר קיבל הדרכה בהתאם לרמת הישגו – מטכניקות בסיסיות של ריכוז ותבונה ועד לרמות הגבוהות של ריכוז ותובנה.
בין אם עסק בבעיות של תלמידים יחידים ובין אם הדריך את כלל הקהל, אָצַ'רִייַה מַן הפגין תמיד אותו ביטחון עצמי בלתי מתפשר. מאזיניו ידעו היטב כי הדְהַמַּה שהוא מפרש היא דבר מה שהגשים בפועל בתוכו. הוא מעולם לא הסתמך על הערכות ספקולטיביות כגון "ייתכן שכך" או "אולי כך". המאזינים היו גם משוכנעים לחלוטין כי הדְהַמַּה שהוא מלמד קיימת כפוטנציאל בתוך כולם. אף שטרם השיגו אותה, בוודאי יממשו אותה בעצמם ביום מן הימים, ובלבד שלא ירפו ממאמציהם.
אָצַ'רִייַה מַן התאים את שיחותיו לאופיים ולרמת הבנתם של מאזיניו, כך שכל הנוכחים הפיקו תועלת מן האספה. הוא הקפיד להסביר את ההוראה בכל שלביה, והבטיח כי מאזינים ברמות שונות של מדיטציה יוכלו להבין וליישם אותה בתרגולם האישי כדי להשיג תוצאות מספקות. כאשר לימד יושבי-בית, נהג להדגיש היבטים של דְהַמַּה המתאימים למצבם – כגון נדיבות, מוסריות ופיתוח מדיטטיבי – כבסיס לתרגולם. הוא הסביר כי שלוש דְהַמּוֹת אלו הן הקריטריונים הבסיסיים הנדרשים ללידה בעולם האנושי, ולכן הן היסוד של הסָאסַנַה. אדם הנולד כבן אנוש בהכרח חייב היה בעבר לטפח שלוש דְהַמּוֹת אלו. לפחות אחת מהן הייתה צריכה להתפתח קודם לכן כדי לשמש גורם מזרז ללידה אנושית מלאה.1
נדיבות היא אמצעי לבטא רצון טוב. אנשים בעלי לב אציל ומתחשבים כלפי בני אדם אחרים ובעלי חיים הזקוקים לכך, מקריבים ומשתפים חלק ממזלם הטוב בהתאם ליכולתם. בין אם מדובר במתן רכוש חומרי, מתן דְהַמַּה או מתן ידע מכל סוג, זוהי נתינה הניתנת מרצון חופשי כדי להועיל לאחרים, ללא ציפייה לדבר בתמורה, מלבד התוצאות הטובות של עצם מעשה הנתינה. הדבר כולל גם את המחווה הנדיבה של מחילה למי שמתנהגים שלא כראוי או באופן פוגעני. מי שהם נדיבים ונוטים לנתינה חסרת אנוכיות הם בהכרח אנשים נוחים לבריות, הבולטים בין בני גילם בלי קשר למראם החיצוני. דֶווֹת, בני אדם ובעלי חיים כולם מכבדים ומוקירים אותם. בכל מקום שאליו ילכו תמיד יימצא מי שיהיה נכון לסייע להם. הם לעולם אינם סובלים מעוני קשה ומצוקה. ברור למדי כי נדבנים בחברה אינם יוצאים מן האופנה ולעיתים רחוקות מעוררים סלידה. אפילו אדם עשיר אך קמצן מצפה לקבל מתנות מאחרים – שלא לדבר על העניים האומללים, שמעטה תקוותם שמישהו יסייע להם. מכוח הנדיבות, מי שפיתחו הרגל של נתינה לא ייוולדו לעולם שבו עליהם לחיות בקשיים. נותנים ונדיבותם שימשו מאז ומתמיד לשמירה על איזון ושגשוג בעולם. כל עוד אנשים מעריכים הקרבה עצמית ומושיטים יד לעזרה זה לזה, לחיים על פני האדמה תהיה תמיד משמעות. אנשים נדיבים הם בהכרח מכניסי אורחים ותומכים, ובכך הופכים את העולם למקום טוב יותר לחיות בו. במובן זה, הנדיבות חיונית לחלוטין לכולנו. בלעדיה, החיים בעולם זה היו קיום צחיח ושומם.
מוסריות היא למעשה מחסום המונע מאנשים לפגוע זה בזה או להרוס את עושרם החומרי והרוחני של אחרים. זהו הבסיס לאותן תכונות טובות מיוחדות שכל בן אנוש ראוי שיהיו בו, ושלעולם אין לאבדן. אנשים שאין להם מוסריות שתגן ותשמור על עושרם הפנימי דומים לאש המשתוללת בחברה האנושית. ללא הריסון המגן של המוסר, התעללות והרס היו מתפשטים בעולם עד שכמעט לא היה נותר בו מקום בטוח שבו אדם יכול לנוח בשלום. כל עוד אנשים סבורים שעושר חומרי חשוב יותר ממוסריות, לא יהיה להם ביטחון אמיתי. במקרה כזה, גם אם הכלכלה העולמית תשגשג עד שעושר חומרי ייערם לגובה השמש, חום השמש לא ישתווה לחום הצורב של עולם חסר מוסר.
מוסריות היא היסוד האמיתי לשלמות האנושית, אשר התגלמה בדמותו של הבודהה הַנַּעֲלֶה. הוא גילה אמת זו והציג אותה כאמצעי שבעזרתו עולם שהינו מבולבל וחושש מפני דוּקְּהַה יוכל להישען על כוחה המרַסן ולחיות בזוהר הקריר והמרגיע של אמון. עזובים ללא הכוונה, בני אדם הנתונים לקִילֶסוֹת נוטים לחשוב בדרכים ההופכות את העולם לחם ומעיק. אם ניתן חופש פעולה למחשבות אלו, המונעות בידי הקִילֶסוֹת וחסרות אפילו ריסון קל של מוסריות, הן ייצרו בוודאי אינספור "מפלצות" רעילות שיתפשטו בעולם ויטרפו כל הנקרה בדרכן. מחשבותיו של אדם בעל מוסריות עליונה כמו הבודהה הַנַּעֲלֶה, אשר עקר לחלוטין את הקִילֶסוֹת מלבו, יוצרות בעולם רק שלווה ואושר רצויים. השוו זאת לדפוסי המחשבה המונעים בידי הקִילֶסוֹת, הגורמים לנו ולאחרים צרות שאין לשערן. ההבדל ברור דיו כדי שנרצה לחפש דרך לפתור בעיה זו ולעצור את שטף המחשבות הללו לפני שיהיה מאוחר מדי. מוסריות דומה לתרופה הפועלת נגד מחלות מדבקות וגם נגד מחלות כרוניות. לכל הפחות, חולה הלוקה ב"חום הקִילֶסוֹת" יכול למצוא מידה של הקלה ותקווה להחלמה בתרגול מוסריות. מעבר לכך, ייתכן שהיא אף תביא לריפוי מלא.
מתוך חמלתו נהג אָצַ'רִייַה מַן להדריך יושבי-בית הן על מעלותיה של המוסריות והן על הפגמים בהיעדר אמת מוסרית. הדרכות אלו חדרו היישר אל הלב והיו כה מרשימות, עד שכאשר שמעתי אותו מייעץ ליושבי-בית, מצאתי את עצמי חושב שגם אני רוצה לשמור על חמשת כללי המוסר – ושכחתי כי כנזיר אני כבר מקיים 227 כללי נזירות! התלהבותי לשמוע אותו מדבר הייתה כה גדולה עד שאיבדתי לרגע את תשומת הלב שלי. כאשר שבתי לבסוף לעשתונותיי, חשתי מבוכה מסוימת ולא הזכרתי זאת לאיש, מחשש שנזירים אחרים יחשבו אותי למעט משוגע. למעשה, באותו זמן אכן הייתי מעט משוגע, שכן שכחתי את ראשי המגולח וחשבתי על שמירת חמשת הכללים של בעל-בית. זו בעיה שכולנו ניצבים בפניה: כאשר אנו חושבים בדרכים שגויות, אנו גם פועלים בהתאם באופן שגוי. לכן עלינו להיות מודעים למחשבותינו בכל עת – מודעים לשאלה אם הן טובות או רעות, נכונות או שגויות. עלינו לרסן את מחשבותינו ללא הרף; אחרת הן עלולות בקלות לצאת משליטה.
פיתוח מדיטטיבי פירושו אימון התודעה להיות פיקחית וחסרת פניות ביחס לעקרונות היסוד של סיבה ותוצאה, כדי שנוכל להתמודד ביעילות עם התהליכים הפנימיים שלנו ועם כל העניינים הקשורים בהם. במקום לנטוש את התודעה להתלהבות בלתי מרוסנת, אנו נשענים על המדיטציה כדי לרסן את מחשבותינו הפרועות ולהביאן לידי התאמה עם ההיגיון – וזהו הנתיב לרגיעה ולסיפוק. תודעה שטרם עברה אימון מדיטטיבי דומה לבעל חיים בלתי מאומן, שאינו מסוגל עדיין לבצע כראוי את המשימות המוטלות עליו ולכן אינו מועיל כפי שהיה יכול להיות. יש לאמן אותו כדי לבצע משימות אלו וכך להפיק את המרב מעבודתו. באופן דומה, על תודעותינו לעבור אימון כאמצעי להבנת עצמנו בעת שאנו מבצעים את כל משימותינו היומיומיות, בין אם הן תודעתיות או פיזיות, חשובות או שוליות, גסות או עדינות.
מי שמפתחים את המדיטציה כעוגן יציב לתודעה נהנים לשקול בזהירות כל דבר שהם עושים. אין הם נוטים ליטול סיכונים מיותרים במצב שאינם בטוחים בו, כאשר טעות עלולה לפגוע בהם או באדם אחר המעורב בכך. הפיתוח המדיטטיבי מביא תועלות ברורות הן בטווח המיידי והן בעתיד, אך המשמעותיות ביותר הן אלו שאנו חווים כאן ועכשיו בהווה. אנשים המפתחים כישרון למדיטציה מצליחים בכל דבר שהם מפנים אליו את תודעתם. ענייניהם אינם מתנהלים בחצי-לב, אלא מתוך מחשבה מעמיקה ותשומת לב לתועלת הצפויה מעבודה שנעשתה היטב. בדרך זו יכולים אנשים להביט לאחור בסיפוק על פרי עמלם. מאחר שהם מעוגנים היטב בהיגיון, אין למתרגלי מדיטציה קושי לשלוט בעצמם. הם נאחזים באמת כעיקרון מנחה לכל אשר הם עושים, אומרים וחושבים. הם מקפידים שלא להותיר את עצמם חשופים לפיתויים הרבים הנובעים דרך קבע מן הקִילֶסַה של ההשתוקקות – הרצון ללכת לשם, הרצון לבוא לכאן, הרצון לעשות זאת, הרצון לומר זאת או לחשוב כך – שאינם מעניקים כל הנחיה לגבי נכון ושגוי, טוב ורע. ההשתוקקות היא זיהום הרסני מאוד, הנוטה להוביל אותנו שוב ושוב אל מצוקה בדרכים אין-ספור. למעשה, אין לנו את מי להאשים מלבד את עצמנו, ולכן אנו נאלצים לקבל את התוצאות כדבר מצער ולנסות להיטיב בפעם הבאה. כאשר נשמרת מידה מספקת של תשומת לב, אנו יכולים להפוך מגמה זו. אך אם אין בידינו די תשומת לב כדי להתבונן בעניינים אלו בתבונה, כל מעשינו יניבו תוצאות שליליות, ולעיתים אף בלתי הפיכות. זהו לב העניין של הקִילֶסוֹת – הן מובילות אותנו בהכרח אל חוסר מזל.
המדיטציה היא אמצעי טוב לניתוק חד מן העיסוק הבלתי ראוי בקִילֶסוֹת. ייתכן שטכניקות המדיטציה קשות במידת מה לתרגול, אך זאת משום שהן נועדו להפעיל לחץ על התודעה ולהביא אותה לשליטה, בדומה לניסיון להשתלט על קוף כדי לאלפו. למעשה, טכניקות המדיטציה הן שיטות לפיתוח מודעות עצמית. משמעות הדבר היא התבוננות בתודעה, שאינה מסתפקת בשהייה שקטה אלא נוטה לקפוץ ולהתרוצץ כמו אדם שנכווה במים רותחים. התבוננות בתודעה מחייבת תשומת לב כדי לשמור אותנו מודעים לתנועתה. הדבר נתמך בשימוש באחד ממספר נושאי דְהַמַּה כאובייקט תשומת לב, כדי לייצב ולהרגיע את התודעה במהלך המדיטציה. שיטה נפוצה מאוד, המביאה תוצאות טובות, היא תשומת הלב לנשימה2. שיטות נפוצות נוספות כוללות שימוש במילה כגון "בּוּדְּהוֹ", "דְהַמּוֹ", "סַנְגְהוֹ"3, או קֶסָה, לוֹמַה, נַקְהָה, דַנְטָה, טַצ'וֹ בסדר קדימה ואחורה4, או מדיטציה על המוות5, או כל נושא אחר הנראה מתאים ביותר. על התודעה להיות מאולצת להישאר אך ורק עם אותו אובייקט במהלך המדיטציה. רגיעה ואושר צפויים להתעורר כאשר התודעה נשענת על נושא דְהַמַּה מסוים כאובייקט תשומת לב טוב ובטוח.
מה שמכונה בדרך כלל "צִ'יטַּה רגועה" או "צִ'יטַּה המשולבת בסַמָאדְהִי" הוא מצב של יציבות פנימית שאינו קשור עוד לאובייקט תשומת הלב הראשוני, אשר שימש רק להכנת הצִ'יטַּה על ידי ייצובה. לאחר שהצִ'יטַּה נכנסה אל הסַמָאדְהִי, קיימת מספיק תנופה כדי שתישאר במצב זה של רגיעה, ללא תלות באובייקט ההכנה, שתפקידו נפסק זמנית בעוד הצִ'יטַּה נחה בשלווה. מאוחר יותר, כאשר הצִ'יטַּה יוצאת מן הסַמָאדְהִי, אם הזמן מאפשר זאת, תשומת הלב מתמקדת מחדש בנושא הדְהַמַּה הראשוני.
כאשר הדבר מתורגל בעקביות, במסירות ובהתמדת המאמץ, תודעה שהייתה שקועה זמן רב בדוּקְּהַה תתעורר בהדרגה לפוטנציאל הטמון בה ותיטוש את דרכיה הלא מועילות. המאבק לשלוט בתודעה, הנחווה בשלבי האימון הראשוניים, יוחלף בעניין חד במשימה שלפנינו.
הצִ'יטַּה נעשית רגועה ושלווה באופן שלא יישכח, מרגע שהיא נכנסת לסַמָאדְהִי. גם אם הדבר קורה פעם אחת בלבד, תהיה זו חוויה מרעננת ובלתי נמחקת. אם הדבר אינו מתרחש שוב בניסיונות מדיטציה עוקבים, תחושת אובדן וכמיהה שאינה ניתנת לתיאור תישאר בצִ'יטַּה זמן רב. רק עם התקדמות נוספת, כאשר האדם נעשה שקוע יותר ויותר במצבי רגיעה עדינים יותר ויותר, תישכח התסכול הנובע מאובדן מצב הרגיעה הראשוני.
כאשר שומעים על מדיטציה, ייתכן שתחושו דאגה ותחושת חוסר מסוגלות תודעתית וגופנית למשימה, ותהססו לנסות. ייתכן שתתפתו לחשוב:
'הגורל ודאי קשר נגדי. איני מסוגל לכך כלל. חובותיי ואחריותי הן בבית והן בעבודה מקשות עלי. ישנן כל המחויבויות החברתיות, גידול הילדים והטיפול בנכדים. אם אבזבז זמן בישיבה בעיניים עצומות במדיטציה, לעולם לא אצליח לעמוד בקצב, להתפרנס כראוי, וסביר שאף אגווע ברעב!'
כך אתם מתייאשים ומחמיצים הזדמנות טובה. צורת חשיבה זו טמונה עמוק בנפשו של כל אדם. ייתכן שדווקא היא זו שמנעה ממכם עד כה להשתחרר מן הדוּקְּהַה, והיא תמשיך לעשות כן אם לא תנסו לתקנה כעת.
המדיטציה היא למעשה דרך לנטרל ולהקל על כל הגירויים והקשיים התודעתיים שהטרידו אותנו זמן רב כל כך. המדיטציה אינה שונה משיטות אחרות שבהן משתמש העולם כדי להקל על כאב ואי־נוחות: כמו רחצה כאשר חם לנו, ולבישת בגדים חמים או הדלקת אש כאשר קר לנו. כאשר אנו רעבים אנו אוכלים ושותים; כאשר אנו חולים אנו נוטלים תרופה כדי להקל על התסמינים. כל אלו הן דרכים שבהן השתמש העולם לאורך הדורות כדי להקל על כאב ואי־נוחות, מבלי שאיש יראה בהן דבר מכביד או קשה מדי לביצוע. בני אדם מכל קבוצה אתנית וחברתית מחויבים לדאוג לעצמם בדרך זו. אפילו בעלי חיים צריכים לדאוג לעצמם על ידי חיפוש מזון כדי להקל על אי־נוחותם ולשרוד מיום ליום. בדומה לכך, פיתוח תודעתי באמצעות מדיטציה הוא אמצעי חשוב מאוד לדאוג לעצמנו. זהו תחום שעלינו לגלות בו עניין מיוחד, משום שהוא עוסק ישירות בתודעה, שהיא המתאמת המרכזית של כל פעולותינו.
התודעה ניצבת בקו הראשון בכל הנוגע לכל דבר הקשור אלינו. במילים אחרות, הצִ'יטַּה חיונית לחלוטין לכל דבר. אין לה ברירה אלא לשאת בעול האחריות בכל הנסיבות, ללא הבחנה וללא היסוס. יהא אשר יהא, התודעה חשה מחויבת להתערב וליטול שליטה מידית, מבלי להיות מושפעת משיקולים של טוב ורע או נכון ושגוי. גם כאשר מצבים מסוימים מדכאים עד שכמעט אין לשאתם, התודעה עדיין ממהרת באומץ לשאת בנטל, מבלי להתחשב בסיכונים ובמגבלותיה המובנות. יתר על כן, היא חוזרת ומשננת את רצף מחשבותיה שוב ושוב, עד שלעיתים האכילה והשינה נעשות כמעט בלתי אפשריות. ואף על פי כן, התודעה ממשיכה קדימה ואינה מוכנה להודות בכישלון. כאשר אנו עוסקים בפעילות גופנית, אנו מכירים את כוחותינו היחסיים ויודעים מתי ראוי לנוח. אך פעילותנו התודעתית לעולם אינה פוסקת – למעט הפוגות קצרות כאשר אנו נרדמים. גם אז מתעקשת התודעה להישאר פעילה, כשהיא ממשיכה לפעול בתת־המודע ולייצר אינספור דימויי חלום, המעמיסים עוד ועוד על יכולתה להתמודד. כך חיה התודעה בתחושת אי־סיפוק בלתי נסבלת, מבלי להבין שאי־סיפוק זה נובע ישירות מעומס עבודתה ומהטרדה התודעתית הבלתי נסבלת שהיא עצמה יוצרת.
מאחר שהיא מצויה תמיד במאבק, ניתן בהחלט לכנות את התודעה "לוחמת". היא נאבקת בטוב והיא נאבקת ברע. מבלי לעצור ולהרהר, היא מתמודדת עם כל דבר הבא בדרכה. כל עיסוק שעולה, היא מתעקשת להתעמת עמו ללא יוצא מן הכלל, ואינה מוכנה להניח לדבר כלשהו לעבור ללא אתגר. לכן ראוי לכנות את התודעה "לוחמת", שכן היא מתעמתת בפזיזות עם כל מה שנקרה בדרכה. אם התודעה לא תיישב דילמה זו בעוד הגוף עדיין חי, היא תמשיך להיאבק בקרבות אלו ללא סוף, מבלי שתוכל להשתחרר מהם. אם תשוקות הלב האינסופיות יזכו לסיפוק ללא דְהַמַּה שתשמש גורם ממתן, אושר אמיתי יישאר תמיד מחוץ להישג יד, יהיה אשר יהיה שפע העושר החומרי. העושר החומרי כשלעצמו אינו מקור אמיתי לאושר, והוא עלול בקלות להפוך למקור של אי־שביעות רצון עבור לב החסר דְהַמַּה פנימית שתשמש לו כנווה מנוחה.
הנבונים הבטיחו לנו כי הדְהַמַּה היא הכוח המפקח הן על העושר החומרי והן על הרווחה הרוחנית. בין אם נרכוש עושר רב ובין אם מועט, נזכה למידה מספקת של אושר אם יש בלבנו מידה כלשהי של דְהַמַּה. ללא תמיכת הדְהַמַּה, וכאשר הוא נתון לרצונותיו בלבד, הלב לא יוכל למצוא אושר אמיתי, אפילו אם יהיו בידיו הרים של נכסים יקרי ערך. אלו הם רק אמצעים גופניים ורגשיים שאנשים אינטליגנטיים יכולים להשתמש בהם בתבונה להנאתם. אם הלב אינו אינטליגנטי בדרכה של הדְהַמַּה, או אם הדְהַמַּה נעדרת ממנו לחלוטין, המקום שבו אנו חיים ידמה לשממה, תהא בחירתנו אשר תהא. הלב וכל עושרו יהפכו אז לערימה של פסולת מצטברת – דברים חסרי תועלת להתפתחותנו הרוחנית.
כאשר מדובר בעמידה איתנה לנוכח מצוקה, אין דבר קשוח ועמיד יותר מן הלב. כאשר הוא מקבל סיוע הולם, הוא נעשה לדבר מופלא, שאנו יכולים לחוש כלפיו גאווה וסיפוק בכל הנסיבות. מאז לידתנו ועד לרגע זה ניצלנו את לבנו ואת תודעתנו – ללא רחמים. אילו היינו מתייחסים למכונית כפי שאנו מתייחסים לתודעתנו, לא היה טעם לקחתה למוסך לתיקון, שכן הייתה הופכת מזמן לערימת גרוטאות. כל דבר שאנו משתמשים בו חייב לקבל תחזוקה ותיקון כלשהם כדי להבטיח שימשיך לספק שירות מועיל. התודעה אינה יוצאת מן הכלל. זהו משאב חשוב ביותר שיש לשמור עליו ולטפח אותו היטב, כפי שאנו עושים עם כל רכושנו האחר.
המדיטציה היא טיפול המיועד אך ורק לתודעה. כל מי שמעוניין באמת לקחת אחריות על תודעתו – שהיא, אחרי הכול, רכושנו היקר ביותר – צריך לטפל בה בדרך נכונה וראויה. פירוש הדבר הוא לאמן את תודעתנו באמצעות טכניקות מדיטציה מתאימות. אם נשתמש בדימוי המכונית: פירוש הדבר לבדוק את חלקיה השונים של התודעה כדי לראות אם יש בהם פגם או נזק, ולאחר מכן להכניס אותה למוסך לצורך שיפוץ רוחני יסודי. הדבר כרוך בישיבה במדיטציה, בבחינת המרכיבים התודעתיים – כלומר הסַנְקְהָארוֹת – היוצרים את מחשבותינו; ולאחר מכן בקביעה האם המחשבות העולות הן ביסודן טובות או מזיקות, ואם הן מוסיפות דלק לאש הכאב והסבל. כך נערכת חקירה שמטרתה לברר אילו מחשבות הן בעלות ערך ואילו פגומות. לאחר מכן עלינו להפנות את תשומת לבנו למרכיבים הגופניים, כלומר לגופנו. האם גופנו ממשיך להשתפר עם הגיל, או שמא הוא הולך ונשחק עם חלוף הזמן – כאשר שנה ישנה הופכת בהכרח לשנה חדשה, שוב ושוב? האם הגוף ממשיך להתחדש, או שמא הוא בהכרח מתבלה ומזדקן עם כל יום שחולף? האם ראוי שנהיה שאננים כלפי זאת ונימנע מהכנה תודעתית בעוד יש עדיין זמן? לאחר מותנו כבר יהיה מאוחר לפעול. זהו עיקרה של המדיטציה: להזהיר ולהדריך את עצמנו באמצעות בחינת חסרונותינו, כדי לקבוע אילו תחומים דורשים שיפור.
כאשר אנו חוקרים כך בהתמדה, בין אם בעת ישיבה במדיטציה ובין אם במהלך עיסוקינו היומיומיים, התודעה תישאר רגועה ובלתי מופרעת. נלמד שלא להיות בטוחים בעצמנו באופן יהיר ביחס לחיים, וכך נימנע מלהזין את אש אי־שביעות הרצון. ונדע כיצד לנהוג במתינות הראויה במחשבותינו ובמעשינו, כדי שלא נשכח את עצמנו ולא נישאב לדברים העלולים להוביל לתוצאות הרות אסון.
תועלות המדיטציה רבות מכדי לפרטן, ולכן שמר אָצַ'רִייַה מַן את הסבריו לקהל של יושבי-בית ברמה המתאימה לתרגולם. הסבריו לנזירים ולמתלמדים היו ברמה שונה לחלוטין. רשמתי כאן רק מעט, כדי לתת מושג על אופי הוראתו. ייתכן שיש שימצאו כי כללתי דברים מסוימים הנראים מופרזים או אף בלתי נעימים; אך התיאור לא היה שלם אילו לא העברתי את כל היבטיה של הוראתו. עשיתי מאמץ לאסוף הוראות אלו בתקווה שהקוראים יעודדו אותי באמצעות ביקורתם. לפיכך אתם מוזמנים לבקר אותי על כל דבר שנראה לכם בלתי הולם; אך אנא אל תטילו אשמה על אָצַ'רִייַה מַן, שכן לא היה לו כל חלק בכתיבת הספר.
אָצַ'רִייַה מַן העביר הוראה גבוהה של דְהַמַּה רק בתוך חוג תלמידיו הקרובים. אולם מחבר הספר הוא בעל טבע שאינו יודע מנוחה ואינו יכול לשבת בשקט; ולכן הלכתי ואספתי עדויות בעל פה מכל אותם אָצַ'רִיַה בני זמננו שחיו בעבר עם אָצַ'רִייַה מַן והם תלמידיו. רשמתי מידע זה כדי שהקורא יוכל לדעת משהו על תרגולו, אף שאין זה תיאור שלם. דרך תרגולו של אָצַ'רִייַה מַן הייתה כה נחושה ובלתי מתפשרת, עד שניתן לומר בוודאות כי אף אחד מתלמידיו אינו משתווה לו בסיגופים שתרגל, במעלות הנאצלות שהשלים, ובידיעה הפנימית שבה שלט במיומנות כה רבה. עד היום אין שווה לו.
אָצַ'רִייַה מַן אמר כי כאשר שהה ביערות ובהרים של אודון תאני ונונג קאי, דֶווֹת מן העולמות העליונים והתחתונים נהגו להגיע מדי פעם כדי לשמוע ממנו דְהַמַּה. קבוצות מסוימות הגיעו בקביעות כל שבועיים, ואחרות רק פעם בחודש. הדֶווֹת מאותו אזור לא באו לראותו בתדירות גבוהה כפי שעשו אלו ממחוז צ'יאנג מאי. אספר על חוויות אלו בהמשך; אך לעת עתה אמשיך לפי סדר האירועים כדי שלא לבלבל את הדברים.
אָצַ'רִייַה מַן סיפר על עיר עצומה של נָאגוֹת, השוכנת מתחת להר שממערב לעיר הלאוטית לואנג פראבאנג. כאשר התגורר שם, ראש אותם נָאגוֹת נהג להביא עמו את חסידיו לשמוע דְהַמַּה, ולעיתים במספרים גדולים. הנָאגוֹת נטו לשאול אותו הרבה פחות שאלות מן הדֶווֹת של העולמות העליונים והתחתונים, שתמיד היו להם שאלות רבות אליו. עם זאת, כל הקבוצות הללו הקשיבו לדבריו באותה מידה של כבוד. בזמן שאָצַ'רִייַה מַן התגורר למרגלות אותו הר, ראש הנָאגוֹת בא לבקרו כמעט מדי לילה. רק באירועים מיוחדים הביא עמו קבוצה גדולה; ובמקרים כאלה ידע אָצַ'רִייַה מַן על בואם מראש.
בשל מיקומו המרוחק, היה לו באותה תקופה קשר מועט עם בני אדם, ולכן יכול היה להועיל במיוחד לנָאגוֹת ולדֶווֹת. הנָאגוֹת לא הגיעו בשעות לילה מאוחרות מאוד – הם באו בערך בעשר או באחת-עשרה בלילה – ככל הנראה בשל מיקומו המרוחק. כאות לכבודם העמוק הזמינו הנָאגוֹת את אָצַ'רִייַה מַן להמשיך להתגורר שם מתוך חמלה כלפיהם. הם אף דאגו להגן עליו ביום ובלילה, כשהם מתחלפים במשמרות. הם מעולם לא התקרבו יתר על המידה, אלא שמרו תמיד על מרחק נוח, אך קרוב דיו כדי להשגיח על כל מה שעלול להתרחש. הדֶווֹת, לעומת זאת, נהגו להגיע מאוחר יותר מן הנָאגוֹת – בערך באחת או שתיים בלילה. אם התגורר בהרים, הרחק מכפר, היו הדֶווֹת מגיעים לעיתים מוקדם יותר, נניח בעשר או באחת-עשרה בלילה. לא הייתה שעה קבועה, אך בדרך כלל הגיעו הדֶווֹת לאחר חצות.
בגיל העמידה היה סדר יומו הרגיל של אָצַ'רִייַה מַן כדלקמן: לאחר הארוחה היה מתרגל מדיטציה בהליכה עד הצהריים, ולאחר מכן נח מנוחה קצרה. לאחר שנח, ישב במדיטציה במשך שעה וחצי, ואז המשיך במדיטציה בהליכה עד ארבע אחר הצהריים. לאחר מכן טאטא את השטח סביב מקום מגוריו, רחץ, ושב לתרגל מדיטציה בהליכה עד בערך שבע או שמונה בערב, ואז נכנס לבקתה שלו כדי לשבת שוב במדיטציה. אם לא ירד גשם לאחר המדיטציה בישיבה, חזר להליכה עד שעה מאוחרת בלילה. ואם כבר היה מאוחר מאוד, פרש ללינת לילה. בדרך כלל פרש לישון באחת-עשרה בלילה והתעורר בשלוש לפנות בוקר. אָצַ'רִייַה מַן ידע בדרך כלל מראש מתי הדֶווֹת יבואו לבקרו. אם היו אמורים להגיע לאחר חצות, היה נח לפני שקיבל אותם. אם ציפה שיגיעו בין אחת-עשרה בלילה לחצות, היה נכנס תחילה לסַמָאדְהִי וממתין להם שם. זהו סדר היום שבו הקפיד במשך אותה תקופה בחייו.
כאשר הן דֶווֹת שמימיים והן דֶווֹת ארציים ביקשו להגיע באותו לילה, היה אָצַ'רִייַה מַן מקבל את הקבוצה הראשונה, נותן להן שיחת דְהַמַּה, משיב על שאלותיהן, ואז מודיע להן שקבוצה נוספת עומדת להגיע בקרוב. הקבוצה הראשונה הייתה עוזבת בזמן, והדֶווֹת האחרים היו נכנסים מן המקום שבו המתינו בכבוד במרחק. לאחר מכן החל לדבר אל הקבוצה השנייה, כשהוא מרצה על נושא דְהַמַּה שמצא מתאים לאופיין ולרמת הבנתן. לעיתים ביקש ראש קבוצת הדֶווֹת נושא מסוים. אז מיקד אָצַ'רִייַה מַן את תשומת לבו בנושא דְהַמַּה זה. כאשר חש כי לבו מחזיק בידיעה זו, החל בהרצאתו. לעיתים ביקש מנהיג הדֶווֹת דרשה על סוּטַּה מסוימת, תוך שימוש בכותרת עתיקה שלא הייתה מוכרת לאָצַ'רִייַה מַן. במקרה כזה שאל, ונמסר לו שמה המקובל כיום. בדרך כלל הצליח אָצַ'רִייַה מַן לזהות בעצמו את הסוּטּוֹת שהתבקשו; אך לעיתים נדרש לבקש הבהרה. במקרים אחרים ביקשו הדֶווֹת סוּטַּה לפי כותרת שהוא היה בטוח לגביה; אך ברגע שהחל להסבירה, הודיעו לו כי טעה, וכי אין זו הסוּטַּה שביקשו. כדי לרענן את זיכרונו, היו מדקלמים פסוקים מן הסוּטַּה. לאחר פסוק אחד או שניים היה בדרך כלל נזכר בה נכונה. הוא החל בדרשתו רק כאשר היה בטוח כי הנושא נכון.
במקרים נדירים הגיעו דֶווֹת מן העולמות העליונים והתחתונים יחד עם הנָאגוֹת לשמוע דְהַמַּה באותו זמן. הדבר דומה למצב שבו קבוצות שונות של בני אדם מגיעות לבקר מורה בו-זמנית. כאשר הדבר קרה לעיתים קרובות, קבע זמני הגעה שונים לנוחות הכול. לדבריו של אָצַ'רִייַה מַן, אף שחי עמוק ביערות ובהרים, לא היה לו זמן פנוי רב, משום שנאלץ לטפל בקבוצות רבות של דֶווֹת מעולמות קיום שונים. אם בלילה מסוים לא הגיעו דֶווֹת מן העולמות השמימיים, היו בוודאי מגיעות דֶווֹת ארציים ממקום זה או אחר; ולכן היה לו מעט מאוד זמן פנוי בלילות. למרבה המזל, במקומות נידחים אלו הגיעו אליו מעט בני אדם. אולם אם שהה סמוך לכפר או לעיר, באו אליו תושבי הסביבה. את האנשים הללו קיבל אחר הצהריים או בראשית הערב, ולאחר מכן לימד את הנזירים והמתלמדים.
ההבדל הוא בלב
לאחר שכתבתי על הדֶווֹת, אכתוב כעת על המבקרים האנושיים שבאו לפגוש את אָצַ'רִייַה מַן. בהיותי אדם, אני נכלל גם כן בעניין זה; אך ברצוני לבקש סליחה מן הקורא אם יש בדברים הבאים משהו שאינו נעים או שאינו הולם. במובנים מסוימים יש בי אופי שובב שאין לו תקנה, כפי שבוודאי תבחינו. עם זאת, אני רואה צורך לתעד בנאמנות את אשר אָצַ'רִייַה מַן אמר לתלמידיו בשיחות פרטיות. אני מבקש את סליחתכם, אך אני כולל זאת כדי שתוכלו להשוות בין בני אדם לדֶווֹת וללמוד מכך דבר מה.
אָצַ'רִייַה מַן אמר כי קיים הבדל גדול בין בני אדם לדֶווֹת באופן שבו הם מתקשרים עמו ומקשיבים לדרשותיו על הדְהַמַּה. דֶווֹת מכל עולם, מן הגבוה ביותר ועד הנמוך ביותר, מסוגלים להבין את המשמעות בדיון על דְהַמַּה בקלות רבה יותר מבני האדם. וכאשר הדיון מסתיים, קריאות האישור שלהם – "סָאדְהוּ, סָאדְהוּ, סָאדְהוּ" – מהדהדות ברחבי היקום הרוחני. דֶווֹת מכל עולם רוחשים כבוד עצום לנזירים; אף אחד מהם אינו מגלה שמץ של חוסר נאותות. כאשר הם באים לשמוע נזיר מרצה על דְהַמַּה, התנהלותם תמיד רגועה, מסודרת ומעודנת להפליא.
בני אדם, לעומת זאת, לעולם אינם מבינים באמת את משמעותה של דרשת דְהַמַּה – אפילו לאחר הסברים חוזרים ונשנים. לא זו בלבד שהם אינם תופסים את המשמעות, אלא שחלקם אף מותחים ביקורת על הדובר וחושבים: על מה הוא מדבר? איני מבין דבר. הוא אינו טוב כמו אותו נזיר אחר. יש אף כאלה שהיו בעצמם בעבר נזירים, ואינם מצליחים למנוע מן הקִילֶסוֹת הגסות שלהם לעלות, והם מתרברבים: כאשר הייתי נזיר, יכולתי לתת דרשה טובה בהרבה מזו. הייתי מצחיק מאוד את המאזינים, כך שלא היו מתעייפים ונרדמים. היה לי קשר מיוחד עם הקהל, שגרם להם להתפקע מצחוק. אחרים חושבים: אומרים על הנזיר הזה שהוא יודע את מחשבותיהם של אחרים. אם כן, כל מה שאנו חושבים – הוא יודע מיד. מדוע, אם כן, אינו יודע מה אני חושב כעת? אם הוא יודע, עליו לתת סימן כלשהו – לפחות בעקיפין, באומרו שאדם זה או אחר אינו צריך לחשוב כך וכך, משום שזה שגוי. אז נדע אם אכן הוא ראוי לשמו. יש אנשים הבאים כשהם מוכנים מראש למצוא פגמים, כדי להפגין את חכמתם שלהם. אנשים כאלה אינם מתעניינים כלל בדְהַמַּה. הדרשה בפניהם דומה לשפיכת מים על גבו של כלב – הוא מיד מנער הכול מעליו, ואינה נשארת בו אף טיפה.
אָצַ'רִייַה מַן היה נוהג לעיתים לצחוק כאשר דיבר על סוג זה של אנשים, כנראה מפני שהשתעשע ממפגשיו המזדמנים עם אנשים "חכמים" כאלה. הוא אמר כי היו אנשים שבאו לפגוש אותו והיו כה דבקים בדעותיהם עד שכמעט לא יכלו ללכת, שכן נטל יהירותם היה כבד הרבה יותר ממה שאדם רגיל יכול לשאת. יהירותם הייתה כה עצומה עד שהוא נטה לחוש כלפיהם יותר יראה מאשר חמלה, ולכן לא נטה לדבר עמם על דְהַמַּה. ובכל זאת, היו מצבים חברתיים מסוימים שבהם לא ניתן היה להימנע מכך, ולכן ניסה לומר דבר מה. אך בדיוק כאשר עמד לדבר, נדמה היה שהדְהַמַּה נעלמת, והוא לא הצליח לחשוב על דבר לומר. כאילו לא יכלה הדְהַמַּה להתמודד עם יהירות כה כבדה – ולכן נסוגה. כל שנותר היה גופו, יושב כמעין בובה חסרת חיים, הנדקרת בסיכות ומוזנחת כאילו אין בה כל תחושה. בזמנים כאלה לא עלתה שום דְהַמַּה לדרשה, והוא פשוט ישב כמו גדם עץ. במצבים כאלה, מהיכן תבוא הדְהַמַּה?
אָצַ'רִייַה מַן נהג לצחוק כאשר תיאר מצבים אלו לתלמידיו, אך היו מבין מאזיניו כאלה שבפועל רעדו. מאחר שלא היו חולים בחום והאוויר לא היה קר, ניתן רק להניח כי רעדו מחמת תחושת יראה. אָצַ'רִייַה מַן אמר כי לא ילמד אנשים יהירים מאוד אלא אם כן אין ברירה, משום שדרשתו עלולה להפוך למעין רעל ללבו של מי שמקשיב ללא כל תחושת כבוד. הדְהַמַּה שהייתה ברשותו של אָצַ'רִייַה מַן הייתה מן המעלה הגבוהה ביותר ובעלת ערך עצום למי שמבססים את לבם על עקרון הידידותיות, מבלי לראות עצמם עליונים על הדְהַמַּה בשום אופן. זהו עיקרון חשוב מאוד שיש לזכור.
לכל תוצאה יש סיבה. כאשר אנשים רבים יושבים יחד ומקשיבים לדרשת דְהַמַּה, יהיו כאלה שירגישו חום כה עז עד שכמעט יימסו, ואחרים שירגישו קרירות כה רבה עד שיחושו כאילו הם מרחפים באוויר. ההבדל, הסיבה, נמצא ממש בלב. כל השאר חסר חשיבות. לא הייתה כל דרך שבה יכול היה לסייע להפחית את נטל מי שלבו סירב לקבל את הדְהַמַּה. אפשר היה לחשוב שאם ההוראה אינה מועילה להם, היא גם אינה מזיקה; אך אין זה כך, שכן אנשים כאלה ימשיכו תמיד לעשות דברים שיש להם השלכות מזיקות – בלי קשר למה שיאמרו להם. לכן אין זה קל ללמד בני אדם. אפילו בקבוצה קטנה, תמיד נמצאו די אנשים בעייתיים כדי להוות מטרד. אך במקום להתעצבן, כפי שרוב האנשים היו עושים, אָצַ'רִייַה מַן פשוט הניח לעניין והותיר אותם לגורלם. כאשר לא נמצאה דרך לסייע להם להשתנות, ראה בכך פשוט את טבע הקַמַּה שלהם.
היו גם כאלה שבאו אליו מתוך כוונה מוסרית לחפש דְהַמַּה, מתוך אמון בתוצאות הטובות של מעשיהם – ואלו עוררו בו אהדה רבה – אך הם היו מעטים מאוד. לעומתם, אלו שלא חיפשו דבר מועיל ולא גילו ריסון היו רבים מאוד, ולכן העדיף אָצַ'רִייַה מַן לחיות ביערות ובהרים, שם הסביבה נעימה ולבו שקט. במקומות אלו יכול היה לתרגל עד קצה גבול יכולתו, מבלי להיות מוטרד מהפרעות חיצוניות. בכל אשר הפנה מבטו, ובכל מחשבה שחלפה בו, הייתה הדְהַמַּה נוכחת, והביאה תחושת הקלה בהירה. התבוננות בחיות היער, כגון קופים, לנגורים וגיבונים, המתנדנדים ומשחקים בין העצים, והאזנה לקריאותיהם זו לזו ברחבי היער, עוררו שלווה פנימית נעימה. לא היה עליו לדאוג ליחסן כלפיו כאשר התרוצצו בחיפוש אחר מזון. בבדידות עמוקה זו חש רעננות ושמחה בכל היבטי חייו. אילו מת אז, היה נינוח ושבע רצון לחלוטין.
זהו מוות בדרך טבעית באמת: לאחר שבא לבדו, הוא עוזב לבדו. כך נכנסים כל הארהנטים אל הנִבָּאנַה, שכן לבם אינו שומר עוד כל בלבול או סערה. יש להם גוף אחד, צִ'יטַּה אחת ומוקד תשומת לב אחד. הם אינם יוצאים לחפש דוּקְּהַה ואינם צוברים היקשרויות רגשיות המכבידות עליהם. הם חיים כאצילים ועוזבים כאצילים. הם לעולם אינם מסתבכים בדברים הגורמים חרדה וצער בהווה. בהיותם טהורים ללא רבב, הם שומרים על אי־היצמדות לכל אובייקט רגשי. זאת בניגוד חריף לדרך שבה פועלים בני אדם בעולם: ככל שעול לבם כבד יותר, כך הם מוסיפים ומעמיסים עליו עוד ועוד. ואילו האצילים – ככל שמשאם קל יותר, כך הם מרפים עוד ועוד, עד שאין עוד מה להשליך מעליהם. אז הם שוהים באותה ריקות, אף שהלב היודע ריקות זו נותר – פשוט אין עוד מה להעמיס ומה לפרוק.
זה נקרא השגת מעמד של מי שהוא "חסר עבודה", כאשר ללב אין עוד עבודה לעשות בסָאסַנַה. להיות "חסר עבודה" באופן זה הוא למעשה צורת האושר הגבוהה ביותר. זה שונה לחלוטין מענייני העולם, שבהם אבטלה, עבור מי שאין לו אמצעי מחיה, משמעותה הגברת הסבל.
אָצַ'רִייַה מַן ציין הבדלים רבים בין דֶווֹת לבני אדם, אך כאן רשמתי רק את אלו שאני זוכר ואת אלו שלדעתי עשויים להועיל לקורא המבחין. ייתכן שהיה ראוי לרכז הערות צדדיות אלו, כגון הסיפורים על הדֶווֹת, יחד בפרק אחד לפי הנושא. אך מפגשיו של אָצַ'רִייַה מַן עם תופעות אלו נמשכו לאורך תקופה ארוכה, ולדעתי יש צורך לעקוב אחר סיפור חייו בסדר כרונולוגי ככל האפשר. בהמשך יובאו תיאורים נוספים על הדֶווֹת; אך איני מעז לאחד את הסיפורים השונים, שכן המטרה היא שהחוטים המקבילים של הסיפור יתכנסו לאותה נקודה. אני מבקש סליחה אם הדבר גורם לקורא אי־נוחות כלשהי.
מה שאמר אָצַ'רִייַה מַן על דֶווֹת ובני אדם מתייחס לקבוצות אלו כפי שהיו לפני שנים רבות, שכן אָצַ'רִייַה מַן, שדבריו מתועדים כאן, נפטר לפני יותר מעשרים שנה. הדֶווֹת ובני האדם של אותה תקופה השתנו ככל הנראה בהתאם לחוק האוניברסלי של אַנִיצַּ'ה. נותר רק הדור ה"מודרני", שככל הנראה קיבל מידה מסוימת של אימון תודעתי ושיפר את התנהגותו בהתאם. באשר לאותם אנשים ווכחניים שאָצַ'רִייַה מַן פגש במהלך חייו, סביר להניח שכבר אינם קיימים כדי להכביד על האומה ועל הדת. מאז חל שיפור רב במערכת החינוך; ואנשים משכילים אינם נוטים לטפח שאיפות גסות כאלה. דבר זה מעניק לאנשים בני זמננו הקלה מסוימת.
לאחר שחי ולימד את הנזירים ואת האוכלוסייה המקומית באזורים אודון תאני ונונג קאי במשך זמן ניכר, פנה אָצַ'רִייַה מַן מזרחה אל מחוז סאקון נקהון. הוא נדד בין כפרים קטנים ביערות ובהרים של מחוזות ואריצ'אבום, פאנג קון, סאוואנג דן דין, ואנון ניוואט ואקאט אמנואי. לאחר מכן המשיך לנדוד לנקהון פאנום דרך מחוז סרי סונגקראם, כשהוא עובר בכפרים באן סאם פונג, באן נון דאנג, באן דונג נוי ובאן קהאם נוקקוק. כל המקומות הללו היו עמוק בלב איזורי הפרא והיו נגועים במלריה, שכאשר נדבקו בה היה קשה מאוד להירפא ממנה: אדם יכול היה להיות חולה במשך רוב השנה ועדיין לא להחלים לחלוטין. ואם לא מת –החיים עצמם במצב זה היו ייסורים. כפי שכבר ציינתי, המלריה כונתה "הקדחת שהחותנים מתעבים", משום שמי שסבל ממנה באופן כרוני עדיין היה מסוגל ללכת ולאכול, אך לא היה מסוגל לעבוד. חלקם נעשו נכים לצמיתות. תושבי האזור, כמו גם הנזירים והמתלמדים שחיו באותם יערות, נפלו לעיתים קרובות קורבן למלריה. אחדים אף מתו ממנה. במשך שלוש שנים בילה אָצַ'רִייַה מַן את תקופות העונה הגשומה ברציפות באזור הכפר באן סאם פונג. במהלך זמן זה מתו לא מעט נזירים מן המחלה. בדרך כלל היו אלה נזירים מאזורים מפותחים שבהם כמעט לא הייתה מלריה – כגון המחוזות אובון, רוי אט וסאראקאם – ולכן לא היו מורגלים לחיים ביערות ובהרים. הם לא יכלו לחיות בקלות ביערות הללו עם אָצַ'רִייַה מַן משום שלא יכלו לשאת את המלריה. הם נאלצו לעזוב בעונת הגשמים ולבלות את תקופת ההסתגרות סמוך לכפרים המוקפים שדות.
אָצַ'רִייַה מַן סיפר כי כאשר נתן דרשות דְהַמַּה בערב לנזירים ולמתלמדים סמוך לכפר סאם פונג, נָאגַה מנהר סונגקראן היה מגיע לשמוע כמעט בכל פעם. אם לא הגיע בשעה שבה התקיימה הדרשה, היה בא מאוחר יותר כאשר אָצַ'רִייַה מַן ישב בסַמָאדְהִי. הדֶווֹת מן העולמות העליונים והתחתונים הגיעו רק מעת לעת, ולא בתדירות שבה באו כאשר שהה במחוזות אודון תאני או נונג קאי. הם הקפידו במיוחד להגיע בשלושת ימי המועד הקדושים ביותר של הסתגרות תקופת הגשמים – הראשון, האמצעי והאחרון. בכל מקום שבו התגורר אָצַ'רִייַה מַן, בין אם בערים ובין אם בעיירות, תמיד הגיעו דֶווֹת מעולם זה או אחר לשמוע את הדְהַמַּה שלו. כך היה גם בעיר צ'יאנג מאי, כאשר שהה במנזר ווט צ'די לואנג.