חלק שביעי של הספר
הנכבד אָצַ'רִייַה מַן בְּהוּרִידַטַּה טְהֶרַה
ביוגרפיה רוחנית
מאת אָצַ'רִייַה לוּנְג טַה מַהָה בּוּאַה
תרגום לעברית (בסיוע Chat-GPT) ע"י פניננדו בהיקהו
מתרגומו לאנגלית של אג'אהן דיק סִילַרַטַנוֹ, שיצא לאור בהוצאה עצמית,
הדפסה שלישית (2005)
ההערות תורגמו מן המהדורה האנגלית. במקומות ספורים נוספו הערות שסומנו [פ.ב.]
תקרית חפירת הבאר
אירוע מוזר התרחש כאשר שהה סמוך לכפר באן סאם פונג. הייתה זו עונת היובש. כשישים עד שבעים נזירים ומתלמדים חיו שם, ולא הייתה אספקה מספקת של מים נקיים. הנזירים קיימו פגישה עם תושבי הכפר והחליטו כי עליהם להעמיק את הבאר הקיימת כדי להשיג אספקה מספקת ונקייה. לאחר שהתקבלה ההחלטה, ביקש נזיר בכיר רשות מאָצַ'רִייַה מַן להתחיל בעבודה. לאחר שהקשיב לבקשה, שתק אָצַ'רִייַה מַן רגע אחד ואז השיב בקול תקיף ובנימה קשה: "לא, זה עלול להיות מסוכן." זה כל מה שאמר. הנזיר הבכיר היה נבוך מן המילים "זה עלול להיות מסוכן". לאחר שהשתחווה לפני אָצַ'רִייַה מַן, סיפר לנזירים וליושבי-בית על השיחה. במקום להסכים עם אָצַ'רִייַה מַן, החליטו להמשיך בתוכנית בחשאי.
הבאר הייתה במרחק מסוים מן המנזר. בצהריים, כאשר סברו כי אָצַ'רִייַה מַן נח, יצאו בשקט לחפור. הם לא הספיקו לחפור לעומק רב כאשר האדמה סביב שפת הבאר קרסה ונפלה פנימה, והותירה חלל פעור בגובה הקרקע והרסה את הבאר באדמה רופפת. כולם נבהלו מאוד: לאחר שהתעלמו באי־כבוד מאזהרתו של אָצַ'רִייַה מַן, והפגינו חוסר תשומת לב בכך שלא ביטלו את התוכנית, גרמו לקריסת הקרקע שכמעט הרגה מישהו. הם חששו שיגלה מה עשו בניגוד לרצונו המפורש. הם היו מודאגים מאוד והוכנעו על ידי טעותם. יחד אספו במהירות עצים כדי לתקן את פתח הבאר, ובו בזמן התפללו לסיועו של אָצַ'רִייַה מַן במאמציהם להוציא את האדמה הרופפת ולהשיב את הבאר לשימוש. למרבה המזל, לאחר שפנו לעזרתו של אָצַ'רִייַה מַן, הכול הסתדר בצורה טובה ובקלות מפתיעה, עד שחלקם אף מצאו עצמם מחייכים.
מיד לאחר שהעבודה הושלמה, כולם נמלטו מן המקום, מחשש שאָצַ'רִייַה מַן יופיע לפתע. במנזר נותרו הנזירים והמתלמדים במצב של חרדה מתמשכת לגבי מה שעשו. ככל שהתקרב זמן האספה בערב, גברה חרדתם. הם זכרו היטב את גערותיו של אָצַ'רִייַה מַן בעבר כאשר התרחשו דברים מעין אלו. לעיתים, כאשר עשו דבר בלתי ראוי ושכחו ממנו, ידע אָצַ'רִייַה מַן ובסופו של דבר העלה זאת כדי ללמד לקח. תקרית הבאר הייתה מעשה חמור שבוצע על ידי כל המנזר מאחורי גבו. כיצד ייתכן שלא ידע על כך? הם היו בטוחים שהוא יודע ושיזכיר זאת באותו ערב, או לכל המאוחר למחרת בבוקר. מחשבות אלו העסיקו אותם וגרמו להם אי־נוחות במשך שאר היום.
אך כאשר הגיע הזמן, לא נקראה כל אספה. במקום לנזוף בהם, לא הזכיר אָצַ'רִייַה מַן דבר מן האירוע. אָצַ'רִייַה מַן היה בעל תבונה חדה בהוראת תלמידיו. הוא ידע היטב על התקרית ועל טעויות רבות אחרות שעשו הנזירים והמתלמדים. אך הוא ידע גם על חרדתם. מאחר שברור היה כי הבינו את טעותם, גערה בהם בשלב זה הייתה רק מעצימה שלא לצורך את תחושת החרטה העמוקה שלהם.
שגרת הבוקר המוקדם של אָצַ'רִיַה מַן כללה לקום מן המדיטציה בישיבה עם שחר, ולאחר מכן לתרגל מדיטציה בהליכה עד שהגיעה השעה ללבוש את גלימותיו באולם הפגישות, לפני יציאתו לאיסוף מזון התרומה. למחרת בבוקר, כאשר אָצַ'רִיַה מַן עזב את שביל ההליכה ונכנס לאולם הפגישות, הנזירים עדיין היו מודאגים כיצד ינהג כלפיהם. בעודם ממתינים בציפייה מתוחה, הפך אָצַ'רִיַה מַן את כל העניין על פיו, ודיבר ברכות ובאופן מנחם שנועד להקל על מצוקתם:
"באנו לכאן כדי ללמוד את הדְהַמַּה. אל לנו להיות נועזים ללא מידה, אך גם אין עלינו לפחד יתר על המידה. כל אדם עלול לטעות – הערך טמון בהכרה בטעויותינו. הבודהה הַנַּעֲלֶה עשה טעויות לפנינו. הוא הבין היכן שגה ושאף לתקן את שגיאותיו ברגע שנעשה מודע להן. כוונה כזו היא אצילית, אך גם כך, מתוך תעתוע, עלולות להתרחש טעויות. מעתה עליכם להקפיד לשלוט בעצמכם בכל מצב. שימוש בתשומת לב בכל עת כדי להשגיח על עצמכם הוא דרכם של החכמים."
זה כל מה שאמר. הוא רק חייך חיוך רחב אל הנזירים באופן מפיג מתיחות, ויצא עמם לאיסוף מזון התרומה כהרגלו. באותו ערב לא התקיימה פגישה, ואָצַ'רִיַה מַן רק הורה לכולם להיות שקדנים בתרגולם. שלושה לילות חלפו ללא פגישה. במשך כל אותו זמן, הנזירים והמתלמדים עדיין חששו שינזוף בהם על אירוע חפירת הבאר. בלילה הרביעי נקראה פגישה. אך שוב לא הוזכר האירוע, כאילו לא ידע עליו דבר.
זמן רב לאחר מכן, לאחר שכולם כבר שכחו מן העניין, הוא עלה מחדש באופן בלתי צפוי. איש מעולם לא סיפר לו על התקלה, שכן כל הפרשה הושתקה. אָצַ'רִיַה מַן עצמו מעולם לא הלך אל הבאר, שהייתה מרוחקת למדי מן המנזר. הוא פתח בשיחת דְהַמַּה כפי שנהג, ודיבר על היבטים שונים של תרגול הנזיר – על לנהוג בהגיון ועל כבוד למורה ולדְהַמַּה. אלה, לדבריו, מובילים להתנהגות נכונה של הבאים להתאמן ולתרגל אצל מורה. הוא הדגיש במיוחד שיש להתייחס ברצינות רבה לנושא הסיבה והתוצאה, שכן זוהי הדְהַמַּה האמיתית:
"על אף שאתם נתונים תדיר ללחץ מצד תשוקותיכם, אל תניחו להן לעלות ולחדור אל תחום התרגול. אחרת, הן יהרסו את הדְהַמַּה, שהיא הדרך המנוסה והאמינה לחצות אל מעבר לדוּקְּהַה, ויקלקלו בהדרגה את כל תקוותיכם. לעולם אל תפעלו בניגוד לדְהַמַּה, למשמעת הנזירית או לדבריו של מורה ראוי לכבוד, שכן הדבר שקול להרס עצמכם. אי-ציות רק מחזק את אותם הרגלים רעים, ההרסניים לכם ולאחרים גם יחד. האדמה סביב אותה באר לא הייתה רק חימר – היה שם גם חול מתחת. חפירה עמוקה מדי עלולה לגרום לחול, ולאחר מכן לחימר, לקרוס אל תוך הבאר, ואולי לקבור ולהרוג מישהו. זו הייתה הסיבה שאסרתי זאת. אני בודק כל דבר לעומק לפני שאני נותן או מסרב לרשות לבצע עבודה כלשהי. מי שנמצא כאן לשם אימון צריך לשקול זאת היטב. יש עניינים שהם פנימיים בלבד, ואינני רואה צורך לחשוף כל היבט שלהם.
"מה שכן חשפתי היה ברור דיו להבנתכם; אם כן, מדוע נהגתם כאילו לא הבנתם? כאשר אני אוסר דבר-מה, אתם עושים אותו בכל זאת. כאשר אני מורה לכם לעשות דבר, אתם פועלים להפך. לא היה זה עניין של אי-הבנה – הבנתם היטב. התנהגות הפוכה כזו חושפת את הצד העיקש שבאופייכם, שמקורו בימים שבהם חייתם עם הוריכם, שסבלו זאת רק כדי לרצות אתכם. כעת נעשתה זו תכונה מושרשת, הקבורה עמוק בתוך נזירים שהם כבר מבוגרים. גרוע מכך, אתם מפגינים אותה כלפי מוריכם וכלפי החיים הרוחניים שאתם חיים. עקשנות אצל נזיר בגילכם אינה נסלחת ואינה יכולה להיחשב כהתנהגות ילדותית בלבד. היא ראויה לנזיפה חמורה. אם תמשיכו להתעקש, תעמיקו עוד יותר את התכונה האומללה הזו, עד שתיקראו בצדק 'נזירי דְהוּטַנְגַה עקשנים'. ואז כל חפציכם יסומנו כ'רכושו של נזיר עקשן'. זה נזיר עקשן, ההוא חסר בושה, והשלישי מבולבל – עד שכל המנזר כולו יהפוך לעיקש וסרבן. ואני איוותר רק עם תלמידים קשי עורף. כאשר העקשנות נעשית לנורמה, העולם יקרוס מן המתח, והסָאסַנַה בוודאי תידרדר לחורבן. מי מכם עדיין רוצה להיות נזיר קשה עורף? האם יש כאן מישהו שרוצה שאהיה מורה לנזירים קשי עורף? אם כן, חזרו מחר וחפרו שוב את הבאר, כדי שהאדמה תקרוס ותקבור אתכם שם. ואז תיוולדו מחדש בגן עדן של קשי עורף, שבו יוכלו כל הדֶווֹת לבוא ולהתפעל מגדולתכם האמיתית. ודאי שאין שום קבוצה של דֶווֹת, אפילו לא אלה שבעולמות הבְּרַהְמַה, שראו או חיו בגן עדן מוזר שכזה."
לאחר מכן נעשה טון קולו עדין יותר, וכך גם נושא דבריו, ואפשר לקהל מאזיניו להתבונן בלב שלם בטעות שבאי-הציות העיקש שלהם. במהלך השיחה נדמה היה כאילו איש לא נשם. כאשר הסתיימה השיחה והפגישה ננעלה, הנזירים שאלו זה את זה בהתרגשות מי העז ליידע את אָצַ'רִיַה מַן על האירוע, דבר שהוביל לנזיפה החמורה שכמעט גרמה להם להתעלף. כולם הכחישו כי סיפרו לו, שכן כל אחד פחד מנזיפה בדיוק כמו האחר. האירוע חלף מבלי שניתנה תשובה ברורה לשאלה כיצד ידע אָצַ'רִיַה מַן.
מאז זמנו במערת סריקה, החזיק אָצַ'רִיַה מַן בשליטה במיומנויות חושי-על הנוגעות לכל מיני תופעות. במשך השנים גדלה בקיאותו עד כדי כך שנראה כי אין גבול ליכולותיו. מאחר שהנזירים שחיו עמו היו מודעים היטב ליכולות אלה, הקפידו מאוד לשלוט בתודעתם בכל עת. הם לא יכלו להרשות לעצמם לתת לתודעתם לנדוד ברשלנות, משום שמחשבותיהם התועות עלולות היו להפוך לנושא שיחת דְהַמַּה שיקבלו בפגישת הערב. הם נדרשו להיות ערניים במיוחד במהלך הפגישה, כאשר אָצַ'רִיַה מַן דיבר אליהם בפועל. באותם רגעים קצרים שבהם הפסיק לדבר – אולי כדי להסדיר את נשימתו, ואולי כדי להתבונן בדבר-מה – אם הבחין במחשבה תועה אצל אחד הנזירים, מיד הפך אותה לנושא. טון קולו השתנה באחת כאשר חיקה את מחשבותיו חסרות תשומת הלב של אחד הנוכחים. אף שלא הזכיר איש בשמו, טון דבריו הבהיל מיד את אותו אדם, שנרתע מאוד מלשוב ולהעלות מחשבות כאלה.
הזדמנות נוספת שבה נדרשה זהירות הייתה כאשר ליוו אותו לאיסוף מזון התרומה. מי שהיה חסר תשומת לב באותה שעה, היה צפוי לשמוע על מחשבותיו הסוררות בפגישה הבאה. לעיתים היה זה מביך מאוד להאזין לשיחה העוסקת במחשבותיו שלו, בעוד נזירים אחרים שולחים מבטים חטופים סביב האסיפה, מבלי לדעת מי מביניהם הוא הננזף. אך מרגע שהדבר התגלה, כל הנזירים והמתלמדים נטו להגיב באופן דומה וחיובי. במקום לחוש כעס או אכזבה לאחר סיום הפגישה, כולם נראו עליזים ומרוצים; אחדים אף צחקו ושאלו זה את זה: "מי זה היה היום? את מי תפסו היום?" מדהים עד כמה היו כנים זה עם זה לגבי מחשבותיהם התועות. במקום לנסות להסתיר את מעידתו, הנזיר האשם היה מודה מיד כאשר נשאל: "אני באמת עקשן ולא הצלחתי להימנע מלחשוב על… אף שידעתי שבוודאי ינזפו בי על מחשבות כאלה. כשעלו המחשבות הללו, שכחתי לגמרי מהפחד שלי מפני אָצַ'רִיַה מַן, ופשוט התמלאתי בעצמי כשחשבתי מחשבות משוגעות כאלה. קיבלתי בדיוק את מה שמגיע לי. זה ילמד אותי לקח טוב על אובדן שליטה עצמית."
ברצוני להתנצל בפני הקורא, שכן איני חש בנוח לכתוב על חלק מן הדברים הללו. אך סיפורים אלה הם עובדתיים – הם אכן התרחשו. ההחלטה לכלול אותם לא הייתה קלה. אך אם מה שאני מתאר הוא אמת, הרי שיש בכך הצדקה. ניתן להשוות זאת למצב שבו נזיר מתוודה על עבירת משמעת, כדי להסיר כל תחושת אשמה או חרדה מפני הישנותה בעתיד. לפיכך ברצוני לספר כמה אירועים מן העבר, שישמשו חומר למחשבה עבור כל מי שמחשבותיו עלולות לגרום לו בעיות דומות.
ברוב המקרים, נזירים מתרגלים קיבלו נזיפה חמורה מאָצַ'רִיַה מַן בשל עניינים הקשורים למושאי החושים החיצוניים. לדוגמה, מראות וצלילים הם הרשמים החושיים שסביר ביותר שיגרמו לבעיה. וההזדמנות השכיחה ביותר לנזיפה הייתה במהלך איסוף מזון התרומה בבוקר. ההליכה אל הכפר לשם קבלת מזון התרומה היא חובה יסודית של כל נזיר. במצבים אלה נתקלים הנזירים במראות ובצלילים, ובהכרח חושבים עליהם. יש המתאהבים כל כך במה שהם פוגשים, עד שמחשבותיהם מסתחררות לאי-סדר מבלי שיהיו מודעים לכך. אלה הם הגורמים העיקריים להסחת הדעת, המפתים את התודעה גם כאשר אין רצון לחשוב עליהם. עד שנזיר שב אל תשומת הלב, כבר מגיע זמן הפגישה בערב, והנזיפה החריפה שהוא מקבל גורמת לו להשתדל לשלוט בעצמו יותר. לאחר זמן מה הוא שוב נתקל באותם מושאים מפתים, ופותח מחדש את הפצע. כאשר הוא חוזר למנזר, הוא מקבל מנה נוספת של "תרופה חזקה" – בדמות נזיפה נוספת – כדי לטפל בפצעו. נזירים ומתלמדים רבים מאוד חיו עם אָצַ'רִיַה מַן, ולרובם היו פצעים מודלקים כאלה. אם נזיר אחד לא קיבל את מנת התרופה שלו, נזיר אחר קיבל. הם הלכו לכפר ופגשו מראות וצלילים מושכים, עד שלא הצליחו להימנע מלהסתבך. לפיכך, כאשר שבו למנזר והזדמנות נקרתה, אָצַ'רִיַה מַן שב ונזף בהם. טבעי הוא שמי שיש בו קִילֶסַה יחווה תערובת של מחשבות טובות ורעות. אָצַ'רִיַה מַן לא נשא דרשה על כל מחשבה רעה. מה שביקר היה הנטייה לחשוב בדרכים מזיקות. הוא רצה שיחשבו במונחי דְהַמַּה, תוך שימוש בתשומת לב ובתבונה, כדי שיוכלו להשתחרר מן הדוּקְּהַה. הוא מצא שבמקום להקל על מורם באמצעות מחשבה נכונה, העדיפו הנזירים לחשוב בדרכים שהכבידו עליו. מאחר שנזירים רבים כאלה חיו עמו, כמעט בכל ערב נשמעו נזיפות.
כל זאת ממחיש כי יכולתו העדינה של אָצַ'רִיַה מַן לדעת את מחשבותיהם של אחרים הייתה ממשית מאוד1. אשר למחשבות הבלתי ראויות, הן לא עלו במכוון אלא במקרה, בשל מעידות מזדמנות בתשומת הלב. אף על פי כן, כמורה המעניק ידע ומיומנות לתלמידיו, מיהר אָצַ'רִיַה מַן להשמיע אזהרה כאשר הבחין במשהו בלתי ראוי, כדי שהאדם האחראי יהיה מודע למעידתו וילמד לשלוט בעצמו טוב יותר בעתיד. הוא לא רצה שתלמידיו יילכדו שוב בצורת חשיבה כזו, שכן היא מטפחת דפוסי חשיבה הרגליים המובילים ישירות לאומללות.
הוראתו של אָצַ'רִיַה מַן לנזירים הייתה מדוקדקת ביותר, תוך תשומת לב רבה לפרטים. כללי המשמעת הנזירית נלמדו בפירוט, וסַמָאדְהִי ותבונה, השייכות לדְהַמַּה הגבוהה, נלמדו בעומק רב עוד יותר. בתקופה שבה חי במערת סריקה כבר החל לשלוט בכל רמות הסַמָאדְהִי ובכל רמות הביניים של התבונה. באשר לרמות הגבוהות ביותר של התבונה, אכתוב עליהן בהמשך הסיפור, כאשר תרגולו של אָצַ'רִיַה מַן הגיע לבסוף לשלב זה. לאחר שהמשיך את אימונו באזור הצפון-מזרחי עוד זמן מה, נעשה מיומן אף יותר. הדבר אפשר לו להשתמש במומחיותו כדי ללמד את הנזירים את כל רמות הסַמָאדְהִי, וכן את רמות הביניים של התבונה. הם מצדם הקשיבו בתשומת לב רבה להסבריו, שמעולם לא סטו מן העקרונות האותנטיים של הסַמָאדְהִי והתבונה.
הסַמָאדְהִי של אָצַ'רִיַה מַן היה מוזר ויוצא דופן למדי, בין אם היה זה קְהַנִיקַה סַמָאדְהִי, אוּפַּצָ'ארַה סַמָאדְהִי או אַפַּנָה סַמָאדְהִי.2 כאשר הצִ'יטַּה שלו נכנסה לקְהַנִיקַה סַמָאדְהִי, היא נותרה שם רק לרגע, ובמקום לשוב למצבה הרגיל, היא נסוגה ונכנסה לאוּפַּצָ'ארַה סַמָאדְהִי. במצב זה בא במגע עם מגוון אינסופי של תופעות חיצוניות. לעיתים היה זה קשר עם רוחות רפאים, לעיתים עם דֶווֹת, ולעיתים עם נָאגוֹת – עולמות קיום רבים לאין ספור היו נגישים דרך סוג זה של סַמָאדְהִי. סַמָאדְהִי ברמת הגישה הזו היא שאפשרה לאָצַ'רִיַה מַן לקבל מבקרים שצורתם בלתי נראית לעין רגילה וקולם אינו נשמע לאוזן רגילה. לעיתים הצִ'יטַּה שלו התרוממה מעל גופו ויצאה להתבונן בעולמות השמימיים וברמות השונות של עולם הבְּרַהְמַה; לאחר מכן ירדה אל תחומי הגיהינום כדי לראות את ריבוי היצורים המתייסרים מתוצאות הקַמַּה שלהם.
המונחים "לעלות" ו"לרדת" הם יחסיים ומקובלים בלבד, ומתייחסים להתנהגותם של גופים פיזיים גסים. יש להם מעט מאוד במשותף עם התנהגות הצִ'יטַּה, שהיא עדינה כל כך עד שאינה ניתנת להשוואה במונחים של זמן. מבחינת הגוף הפיזי, עלייה וירידה דורשות מידה של מאמץ ממשי, אך מבחינת הצִ'יטַּה, אלה הם רק ביטויים לשוניים שאינם כרוכים במאמץ כלשהו. כאשר אנו אומרים שהשמים, עולמות הבְּרַהְמַה והנִבָּאנַה הם רמות קיום "גבוהות" ומעודנות יותר, או שעולמות הגיהינום הם רמות קיום "נמוכות" יותר, אנו למעשה משתמשים במדד פיזי-חומרי כדי למדוד דבר הקיים בממד רוחני-תודעתי. ניתן לומר כי גיהינום וגן עדן, הנחשבים לנמוך ולגבוה בהתאמה, דומים במידת-מה לפושעים מסוכנים ולעבריינים קלים החיים יחד באותו בית סוהר, המצוי בתוך קהילה של אזרחים שומרי חוק. אין הבדל מהותי בין שני סוגי האסירים, שכן כולם חיים יחד באותו כלא. ואין הבדל מהותי בינם לבין האזרחים שומרי החוק, שכן כולם בני אדם החיים על אותה אדמה באותה מדינה. מה שמבדיל ביניהם הוא עצם היותם מופרדים זה מזה.
לפחות אסירי הכלא והציבור הרחב יכולים להשתמש בחושיהם הרגילים כדי להיות מודעים זה לזה. אך יצורים בתחומי קיום שונים אינם מודעים זה לזה. אלה החיים בעולמות הגיהינום אינם יכולים לתפוס את אלה שבעולמות השמימיים, ולהפך. שתי הקבוצות אינן יכולות לתפוס את עולם הבְּרַהְמַה. ובני האדם, מצדם, אינם מודעים לכל מי שנמצא בעולמות קיום אלה. אף שזרמי התודעה של כל היצורים הללו משתלבים זה בזה ללא הרף כאשר הם חולפים דרך תחומי הקיום זה של זה, הם אינם מודעים לאחרים, כאילו קבוצתם היא היחידה הקיימת.
בדרך כלל, תודעותינו אינן מסוגלות לדעת את מחשבותיהם של אחרים. בשל חוסר יכולת זה אנו עלולים להסיק כי מחשבות כאלה אינן קיימות באמת. יהיו הכחשות אלו עיקשות ככל שיהיו – הן שגויות, שכן לכל היצורים החיים יש תודעה. אף שאיננו מודעים למחשבותיהם של יצורים אחרים, אין לנו זכות להכחיש את קיומן רק משום שאיננו יכולים לתפוס אותן. אין אנו רשאים לכלוא בתוך מגבלות חושינו את קיומם של דברים עדינים מכדי להיראות או להישמע. אם נעשה כן, איננו אלא מטעים את עצמנו.
כאשר אנו אומרים שהשמים ועולמות הבְּרַהְמַה מסודרים זה מעל זה בסדרה של עולמות, אין להבין זאת במובן חומרי גס – כגון בית רב-קומות הדורש שימוש במדרגות או במעלית. עולמות אלה קיימים בממד רוחני, והעלייה אליהם נעשית במובן רוחני ובאמצעים רוחניים: כלומר, באמצעות הלב שפיתח יכולת זו דרך תרגול הסִילַה. כאשר אנו אומרים שהגיהינום נמצא "למטה", אין הכוונה לירידה לתהום. הכוונה היא לירידה באמצעים רוחניים אל יעד רוחני. ואלה המסוגלים להתבונן בעולמות הגיהינום עושים זאת מכוח יכולות חושי-העל הפנימיים שלהם. ואילו היצורים "הנופלים" אל עולמות אלה עושים זאת בכוח הקַמַּה הרעה שלהם. הם נשארים שם, חווים את הסבל והייסורים הנגרמים להם על ידי מעשיהם, עד שסיימו את עונשם והם משתחררים – בדומה לאסירי כלא המשתחררים בתום תקופת מאסרם.
כבר מראשית תרגולו של אָצַ'רִיַה מַן, היו אוּפַּצָ'ארַה סַמָאדְהִי וקְהַנִיקַה סַמָאדְהִי כרוכים זה בזה, שכן טבעה של הצִ'יטַּה שלו היה פעיל והרפתקני. ברגע שהצִ'יטַּה שלו נכנסה לקְהַנִיקַה סַמָאדְהִי, היא החלה מיד לנוע ולחוות את התופעות השונות הקיימות בתחום של אוּפַּצָ'ארַה. לכן אימן את עצמו בסַמָאדְהִי עד שנעשה מיומן דיו לגרום לצִ'יטַּה שלו להישאר במקומה או לצאת ולחוות תופעות שונות כרצונו. מאז ואילך היה לו קל לתרגל כל סוג של סַמָאדְהִי שבחר. לדוגמה, יכול היה להיכנס לרגע אל קְהַנִיקַה סַמָאדְהִי ואז לצאת אל סַמָאדְהִי ברמת הגישה כדי לחוות תופעות שונות, או להתרכז בעוצמה ולהיכנס לספיגה המלאה של אַפַּנָה סַמָאדְהִי, שבה היה שוהה ככל שנדרש. אַפַּנָה סַמָאדְהִי הוא מצב של רגיעה מושלמת, שלווה ושקט מוחלטים. משום כך מתרגלים עלולים להיקשר אליו. אָצַ'רִיַה מַן אמר כי היה קשור לסוג זה של סַמָאדְהִי במשך זמן-מה, אך לא לאורך זמן, שכן מטבעו נטה אל התבונה. לכן הצליח לפתור עניין זה בכוחות עצמו ולמצוא מוצא לפני שנעשה שאנן.
מי שנשבה באַפַּנָה סַמָאדְהִי יתקדם לאט אם לא ינסה להפעיל תבונה כדי לבחון אותה. מאחר שמצב זה ממלא את האדם באושר רב כל כך, מתרגלים רבים נאחזים בו. נוצר קשר חזק ומתמשך, והמתרגל משתוקק לעוד, עד שכל נטייה לבחון דברים באמצעות תבונה – שהיא הדרך לעקור את כל הקִילֶסוֹת – נחלשת. מתרגלים שאינם מקבלים הדרכה בזמן מאדם חכם יתקשו להשתחרר ולהגשים את דרך התבונה. כאשר הצִ'יטַּה נותרת קשורה זמן רב בסַמָאדְהִי כזה, עלולות להתפתח גאוות מסוגים שונים; למשל, האמונה שמצב רגוע ומאושר זה אינו אלא הנִבָּאנַה, קץ הדוּקְּהַה. למעשה, כאשר הצִ'יטַּה "מתכנסת" לאחדות הנקודתית של אַפַּנָה סַמָאדְהִי כך שמוקדה נחווה בבהירות מרבית, היא שוהה בספיגה מלאה באושר שלֵו. אך באותה נקודה עצמה מתכנסות גם הקִילֶסוֹת הגורמות ללידה בכל עולמות הקיום. אם אין משתמשים בתבונה כדי לחדור ולהשמיד קִילֶסוֹת אלה, אין ספק שלידות עתידיות תתרחשנה. לכן, בכל רמה של סַמָאדְהִי שמתרגלים, יש לשלב גם תבונה בתרגול. הדבר נכון במיוחד לגבי אַפַּנָה סַמָאדְהִי. אחרת תחווה הצִ'יטַּה רק שלווה, מבלי לגלות יכולת של תושייה ואבחנה.
עד לזמן נסיעתו השנייה לצפון-מזרח, היה אָצַ'רִיַה מַן בעל ניסיון רב ברמת הביניים של התבונה, שכן דרושה תבונה מספקת כדי להגיע לרמת אַנָאגָאמִי בדְהַמַּה. אחרת לא היה מסוגל לחקירה יעילה ברמה זו. לפני שמגיעים לרמה זו, יש להשתמש בתבונה כדי לעבור בהצלחה דרך ההתבוננות בגוף. הדבר מחייב לראות הן את ההיבטים המושכים והן את הדוחים של הגוף, מבלי להיתפס לאף אחד מן הקצוות3. הצִ'יטַּה משתמשת בתבונה כדי לבודד את ההיבטים המושכים והדוחים, ולאחר מכן עוברת דרך נקודת האמצע שבה נפגשים שני הקצוות, לאחר שהכריעה כל ספק והיקשרות ביחס לגוף. מעבר זה, עם זאת, אינו אלא שלב ביניים בדרך. ניתן לדמות זאת למעבר בחינה בציון המינימלי, המחייב המשך לימוד כדי להשיג את הציון המרבי. מי שחדר לרמת ההבנה של אַנָאגָאמִי עדיין חייב לאמן את התבונה שלו עד שתגיע לדרגת מיומנות מעודנת אף יותר, לפני שניתן לומר שהוא אַנָאגָאמִי במלוא מובן המילה. אם אדם כזה ימות, הוא ייוולד מחדש מיד במישור החמישי – או אַקַנִיטְּהַה – של עולם הבְּרַהְמַה, מבלי לעבור דרך ארבעת המישורים הנמוכים יותר של הבְּרַהְמַה.
אָצַ'רִיַה מַן סיפר כי התעכב ברמה זו זמן רב למדי, משום שלא היה לו מי שידריך אותו. כאשר נאבק להכיר את רמת התרגול של אַנָאגָאמִי, היה עליו להיזהר מאוד שלא לטעות. מניסיונו בניתוח היבטים עדינים של הדְהַמַּה ידע שהקִילֶסוֹת עלולות לחתור תחת מאמציו, שכן היו עדינות באותה מידה כמו תשומת הלב והתבונה שבהן השתמש כדי להתמודד עמן. הדבר הקשה מאוד על חדירה לכל רמה עוקבת של הדְהַמַּה. הוא אמר כי היה זה מדהים עד כמה קשה היה מאבקו לפלס את דרכו בתוך סבך צפוף וקוצני זה. לפני שהצליח לפרוץ דרך ולבוא בחסדו ללמד אותנו, סבל קשיים רבים, ועשה את הדרך הקשה לבדו.
כאשר הייתה הזדמנות מתאימה, נהג לתאר לנו חלק זה של תרגולו. אני עצמי התרגשתי עד דמעות בשתי הזדמנויות כאשר הקשבתי לתיאוריו על ההתמודדות הנוראה שעבר אז, ועל העומק והעדינות המדהימים של הדְהַמַּה שהשיג. תהיתי אם יש בי די מידה-טובה מוּלדת שתאפשר לי ללכת בעקבותיו, או שמא נגזר עליי ללכת בדרכם של בני העולם הרגילים. אך דבריו היו מעודדים מאוד ותמיד סייעו לי לשמור על נחישותי להתמיד. אָצַ'רִיַה מַן אמר שכאשר האיץ את מאמציו להפעיל תבונה, נעשתה הצִ'יטַּה שלו עייפה מן המגע עם אחרים, והוא הקדיש את עצמו עוד יותר לתרגול המדיטציה. בשלב זה ידע כי תרגולו עדיין זקוק לחיזוק; אך חש מחויב להישאר ולאמן את תלמידיו, כדי שגם הם יפתחו עקרונות של דְהַמַּה בלבם.
אָצַ'רִיַה מַן התגורר במשך שלוש או ארבע שנים באזור הכפר באן סאם פונג, במחוז סי סונגקרם, בפרובינציית נקהון פאנום. הוא בילה שנה אחת בכפר באן הואי סאי, במחוז קהאם צ'ה-אי שבאותה פרובינציה, וכן בכפרים נונג סונג וקוק קלאנג. הוא אהב במיוחד לשהות במקומות אלה, שכן כולם היו הרריים מאוד. בהרי פק קוט הסמוכים היו דֶווֹת רבים – וגם טיגריסים היו שם בשפע רב במיוחד. כאשר ירד הלילה, היו טיגריסים משוטטים סביב אזור מגוריו, בעוד הדֶווֹת באו לשמוח בשמיעת הדְהַמַּה.
באמצע הלילה הדהדו ביער שאגותיהם של טיגריסים עצומים בקרבת מקום מושבו. בלילות מסוימים הייתה קבוצת טיגריסים שלמה שואגת יחד, כמו קהל אנשים הקוראים זה לזה. כאשר קולותיהם המאיימים של חתולים עצומים אלה הדהדו בחשכה, הייתה לכך השפעה מפחידה מאוד. היו לילות שבהם הנזירים והמתלמדים לא הצליחו לישון כלל, מחשש שהטיגריסים יבואו לחטוף ולטרוף אותם. אָצַ'רִיַה מַן מצא בדרכו המתוחכמת להשתמש בפחדם מפני טיגריסים כדי לדרבן את הנזירים לתרגל בשקדנות. באופן חידתי למדי נהג לומר: "מי שמאמץ את עצמו בעצלתיים – היזהר! הטיגריסים ברכס ההרים הזה אוהבים מאוד נזירים עצלים. הם מוצאים אותם טעימים במיוחד! לכן, אם ברצונכם להימנע מלהפוך לארוחה טעימה עבור טיגריס, מוטב שתהיו שקדנים. אתם מבינים, טיגריסים למעשה פוחדים ממי שמתאמץ בשקדנות, ולכן אינם אוכלים אדם כזה." לאחר ששמעו זאת, הכפילו כל הנזירים את מאמציהם כאילו חייהם תלויים בכך. הם הכריחו את עצמם לצאת ולתרגל מדיטציה בהליכה, למרות שאגות הטיגריסים מכל עבר. אף שנותרו מפוחדים, האמינו לדבריו של אָצַ'רִיַה מַן: שנזירים עצלים עלולים להיות הארוחה הבאה של טיגריס.
מצבם המסוכן הוחמר עוד יותר בשל כך שלא היו להם בקתות כפי שיש במנזר – אלא רק משטחים קטנים, גדולים במידה המספיקה לשינה בלבד, ונמוכים מאוד מעל הקרקע. אילו טיגריס היה נעשה רעב, לא היה להם כל סיכוי. אָצַ'רִיַה מַן סיפר כי בלילות מסוימים טיגריסים עצומים נכנסו לאזור הנזירים, אך פשוט חלפו מבלי להזיק. הוא ידע שטיגריסים בדרך כלל לא יעזו לעשות דבר, שכן הדֶווֹת היו תמיד על המשמר. כאשר הדֶווֹת באו לשמוע שיחת דְהַמַּה, הם סיפרו לו שהם מגנים על האזור ולא יניחו לדבר להטריד את הנזירים או להזיק להם. אותם דֶווֹת גם הזמינו את אָצַ'רִיַה מַן להישאר באזור זמן רב.
לאמיתו של דבר, אזהרתו של אָצַ'רִיַה מַן לנזירים הייתה רק אמצעי לעורר פחד, כדי שיגלו עניין רב יותר בתרגולם. אשר לטיגריסים, נראה היה שהם יודעים שאזור מגוריהם של הנזירים הוא מקום בטוח. גם בעלי חיים פראיים מסוגים שונים חשו שאין צורך להיזהר מציידים הנכנסים לאזור הנזירים, שכן כאשר ידעו אנשי הכפר היכן שוהה אָצַ'רִיַה מַן, הם כמעט לא העזו לצוד באזור. הם חששו מתוצאות מוסריות קשות. הם פחדו מאוד שאם מישהו יירה שם, הרובה יתפוצץ בידיו ויהרוג אותו. באופן מוזר, בכל פעם שאָצַ'רִיַה מַן הלך להתגורר באזור שורץ טיגריסים, הפסיקו החיות הללו להרוג את הפרות והתאוים המבויתים סביב הכפרים המקומיים. איש לא ידע היכן מצאו את מזונם. אירועים יוצאי דופן אלה סופרו על ידי אָצַ'רִיַה מַן עצמו ואושרו לאחר מכן בידי רבים מתושבי המקומות שבהם שהה.
אדם ללא רבב
אירוע מסתורי נוסף התרחש כאשר קבוצת דֶווֹת באה לבקר את אָצַ'רִיַה מַן. מנהיגם פתח בשיחה עמו ואמר:
"שהותך כאן גרמה שמחה רבה לכל הדֶווֹת. כולנו חווים תחושת אושר יוצאת דופן בזכות ההילה המקיפה של אהבה מלאת חמלה, המתפשטת ממך ומחלחלת בשמים ומתפשטת על פני הארץ. הילה זו הקורנת ממך אינה ניתנת לתיאור והיא נפלאה מעבר לכל השוואה. בזכותה אנו יודעים תמיד היכן אתה נמצא. הילה זו של הדְהַמַּה נובעת ממך וזורמת לכל הכיוונים. כאשר אתה מלמד דְהַמַּה את הנזירים, המתלמדים ויושבי-הבית, אפילו קולך מהדהד ללא גבול בעולמות העליונים והתחתונים. בכל מקום שבו חיים דֶווֹת הם שומעים את קולך – רק המתים חירשים לו."
ברצוני להוסיף מעט על שיחה זו בין אָצַ'רִיַה מַן לבין אותו דֶוַוה. אף שאיני יכול לערוב לדיוקה, שמעתי אותה ממקור אמין. אָצַ'רִיַה מַן המשיך את השיחה בשאלה זו: "אם קולי אכן מהדהד כפי שאתה אומר, מדוע בני האדם אינם שומעים אותו גם הם?"
מנהיג הדֶווֹת השיב:
"מה יודעים בני האדם על סִילַה? לא אכפת להם בכלל ממנה. הם משתמשים בששת חושיהם כדי ליצור קַמַּה רעה וליצור לעצמם תנאים לגיהינום כל העת. כך הם עושים מיום לידתם ועד יום מותם. הם אינם מודאגים בעניינים מוסריים כפי שראוי להם להיות, בהתחשב במעמדם כבני אדם. מעטים מאוד הם אלה המעוניינים להשתמש בחושיהם בדרך מועילה מבחינה מוסרית. מידת הסִילַה בחייהם מוגבלת מאוד. לשם השוואה: בזמן שלוקח לאדם אחד למות ולהיוולד מחדש עשר פעמים, ואף מאה פעמים, הדֶוַוה הממוצע טרם מת אפילו פעם אחת – שלא לדבר על דֶווֹת של הבְּרַהְמַה, שחייהם ארוכים במיוחד. אוכלוסיית בני האדם עצומה, ומשמעות הדבר היא גם מידה עצומה של רשלנות, שכן מעטים הם הזהירים באמת. על בני האדם לשמור על הסָאסַנַה, אך הם עצמם יודעים מעט מאוד על הסָאסַנַה או על שלמות מוסרית.
"רשעים יודעים רק רע. כל טענתם להיותם בני אדם נובעת מכך שהם נושמים. ברגע שנשימתם נפסקת, הם נקברים מיד תחת משקל רשעותם שלהם. הדֶווֹת יודעים זאת – וכי למה שלא ידעו? אין זה סוד. כאשר אדם מת, מזמינים נזירים לדקלם פסוקי דְהַמַּה מבורכים למען המת. מדוע שאדם רע יקשיב אז? מרגע המוות הראשון תודעתו כבולה לחלוטין בקַמַּה הרעה שלו. איזו אפשרות יש לו לבוא ולהקשיב לדְהַמַּה? אפילו בעודו חי לא גילה עניין. רק החיים יכולים לשמוע דְהַמַּה – אם יש להם עניין ורצון בכך. אך ברור שאין להם עניין אמיתי. האם לא שמת לב אליהם? מתי גילו עניין כאשר הנזירים מדקלמים פסוקי דְהַמַּה? מאחר שאינם מגלים עניין, ברור שהסָאסַנַה אינה מושרשת באמת בלבם. הדברים שהם נמשכים אליהם ביותר הם נחותים ואף מעוררים סלידה אצל חלק מן החיות. אלה בדיוק הדברים שאנשים חסרי מוסר נהנו מהם מאז ומתמיד יותר מכל דבר אחר, ולעולם אינם שבעים מהם. גם כאשר הם קרובים למוות הם עדיין משתוקקים לדברים כאלה. אנו הדֶווֹת יודעים הרבה יותר על בני האדם מאשר בני האדם יודעים על הדֶווֹת. אתה, הנכבד, נזיר יוצא דופן. אתה מכיר היטב בני אדם, דֶווֹת, יצורי גיהינום וישויות מכל הסוגים. משום כך דֶווֹת בכל מקום חולקים לך כבוד."
לאחר שהדֶוַוה סיים לדבר, ביקש ממנו אָצַ'רִיַה מַן הבהרה:
"יש לדֶווֹת ראייה שמימית ושמיעה שמימית, המאפשרות להם לראות ולשמוע למרחקים גדולים. הם יודעים על הטוב והרע בענייני בני האדם יותר מבני האדם עצמם. האם אינכם יכולים למצוא דרך לגרום לבני האדם להיות מודעים יותר לנכון ולשגוי? נראה לי שאתם מסוגלים לכך יותר מאיתנו, המורים האנושיים. האם יש דרך שתוכלו לעשות זאת?"
הדֶוַוה השיב:
"ראינו בני אדם רבים, אך מעולם לא ראינו אדם חסר פגם כמוך, אדוני. תמיד הפצת ידידותיות כלפי דֶווֹת ובני אדם כאחד, ובה בעת הכרת להם את המגוון הרחב של היצורים הקיימים – מן הגסים ביותר ועד המעודנים ביותר. ניסית ללמדם לקבל את העובדה שדֶווֹת, ורבות מן הספֵרוֹת האחרות של קיום, אכן קיימים בעולם הזה. אך למרות זאת, דור אחר דור, מלידה ועד מוות, בני האדם מעולם לא ראו בפועל יצורים אלה. אם כך, איזה עניין יכול להיות להם בדֶווֹת? לכל היותר הם עשויים להבחין במשהו מוזר, ומבלי לבחון את העניין היטב, יטענו שראו רוח רפאים. כיצד יוכלו בכלל לקוות לקבל מאיתנו עצה בענייני טוב ורע? אף שהדֶווֹת מודעים להם תמיד, בני האדם אינם מגלים כל עניין לדעת דבר עלינו. באילו אמצעים תרצה שנלמד את בני האדם? זהו מצב חסר תקווה באמת. אין לנו אלא להניח לקַמַּה ולתוצאותיה לפעול את פעולתן. גם הדֶווֹת עצמם מקבלים ללא הרף את תוצאות הקַמַּה שלהם. אילו היינו חופשיים ממנה, היינו כולנו משיגים את הנִבָּאנַה, ולא היינו נאלצים להישאר זמן רב כל כך במצב הקשה הזה."
"אתה אומר שניתן להשיג את הנִבָּאנַה כאשר הקַמַּה מתכלה. האם הדֶווֹת יודעים על הנִבָּאנַה? האם הם חווים כאב וסבל כמו יצורים אחרים?"
"ומדוע לא, הנכבד? כל הבּוּדְּהוֹת שבאו ללמד את העולם לימדו, ללא יוצא מן הכלל, שיש להתעלות מעבר לדוּקְּהַה. הם מעולם לא הורו לנו להישאר שקועים בסבל. אך יצורים ארציים מתעניינים הרבה יותר בצעצועיהם החביבים מאשר בנִבָּאנַה. משום כך, אף אחד מהם אינו שוקל ברצינות להשיג את הנִבָּאנַה. כל הדֶווֹת זוכרים ומתרשמים מאוד מן הרעיון של נִבָּאנַה כפי שלימד כל אחד ואחד מן הבּוּדְּהוֹת את כל היצורים החיים. אך לדֶווֹת יש עדיין רשת סבוכה של קַמַּה שעליהם לעבור דרכה לפני שיוכלו להשתחרר מקיומם השמימי וללכת בדרך הנִבָּאנַה. רק אז יחדלו כל הבעיות, והמחזור המדכא והחוזר של לידה, מוות ולידה מחדש יגיע סוף סוף לקצו. אך כל עוד נותרת קַמַּה כלשהי בפרט – בין אם קַמַּה טובה ובין אם רעה – בלי קשר לעולם הקיום שלו, הדוּקְּהַה נוכחת גם כן."
"האם נזירים רבים מסוגלים לתקשר עם דֶווֹת?"
"יש כאלו, אך לא רבים. רובם נזירים האוהבים לתרגל חיים ביערות ובהרים, כפי שאתה עושה."
"האם יש גם יושבי-בית בעלי יכולת זו?"
"ישנם אחדים, אך מעטים מאוד. אלה חייבים להיות אנשים החפצים בדרך הדְהַמַּה, ושתרגלו אותה עד שליבם נעשה בהיר וזך. רק אז הם יכולים לדעת עלינו. צורתם של היצורים השמימיים נראית גסה למדי בעיני עצמם, אך היא עדינה מכדי שהאדם הרגיל יוכל לתפוס אותה. לכן רק אנשים שליבם בהיר וזך יכולים לתפוס דֶווֹת ללא קושי."
"בכתבים נאמר שדֶווֹת אינם אוהבים להיות בקרבת בני אדם בגלל ריחם הדוחה. מהו אותו ריח דוחה? ואם אכן קיים ריח כזה, מדוע אתם באים לבקר אותי לעיתים כה קרובות?"
"בני אדם בעלי רמה מוסרית גבוהה אינם דוחים בעינינו. יש להם ניחוח המעורר בנו יראת כבוד כלפיהם, ולכן איננו שבעים מלבוא לשמוע אותך מלמד דְהַמַּה. אלה שמפיצים ריח דוחה הם אנשים שהמוסר שלהם מצחין, שכן פיתחו סלידה מן המידה הטובה, אף שהיא נחשבת לדבר נעלה ביותר בשלושת העולמות. במקום זאת הם מעדיפים דברים הדוחים כל מי שיש לו רמה מוסרית גבוהה. אין לנו כל רצון להתקרב לאנשים כאלה. הם פוגעניים מאוד, וסרחונם מתפשט למרחוק. אין זה שהדֶווֹת שונאים בני אדם; אך זהו מה שהם פוגשים ותמיד חוו עם בני האדם."
כאשר אָצַ'רִיַה מַן סיפר סיפורים על דֶווֹת ועל סוגים אחרים של ישויות, הנזירים היו מהופנטים: הם שכחו את עצמם, את חלוף הזמן ואת תחושת העייפות. הם קיוו שיום אחד גם הם יזכו לדעת דברים כאלה, ותקווה זו מילאה אותם שמחה בתרגולם. כך היה גם כאשר אָצַ'רִיַה מַן מצא לנכון לדבר על חייו הקודמים או על חייהם הקודמים של אחרים. מאזיניו נעשו להוטים לדעת על חייהם הקודמים שלהם, ושכחו את המאמץ להתגבר על הדוּקְּהַה ולהשיג את הנִבָּאנַה. לעיתים נזיר היה נבהל לגלות שתודעתו נודדת כך, והיה מוכיח את עצמו: "הנה אני מתחיל להשתגע. במקום לחשוב על חירות מן הדוּקְּהַה, אני רודף אחרי צללים של עבר שכבר חלף מזמן." כך היה משיב לעצמו את תשומת הלב לזמן-מה, אך ברגע שזו נשמטה שוב, היה חוזר אל אותן מחשבות. משום כך מצאו נזירים רבים לנכון לבקר את עצמם על בסיס קבוע.
סיפוריו של אָצַ'רִיַה מַן על הדֶווֹת ועל רוחות אחרות שבאו לבקר היו מרתקים מאוד. במיוחד דיבר על כך שבעולם הרוחות יש גם בריונים, ממש כפי שיש אצלנו. טיפוסים רעים, הגורמים להפרעות, נאספים ונכלאים במקום שאנו בני האדם היינו מכנים בית סוהר. סוגים שונים של עבריינים נכלאים באגפים שונים, וכל התאים מלאים. יש רוחות בריוניות זכריות ורוחות בריוניות נקביות. ויש גם טיפוסים אכזריים במיוחד, שוב – זכריים או נקביים. אָצַ'רִיַה מַן אמר כי מן האכזריות שבעיניהם היה ברור שלא יגיבו לטוב לב ולחמלה.
רוחות חיות בערים, כפי שאנו בני האדם חיים. יש להן ערים גדולות עם מנהיגים המפקחים עליהן ומנהלים אותן. לא מעט רוחות נוטות להיות מוסריות, ובכך זוכות לכבוד רב הן מן הרוחות הרגילות והן מן הבריונים. טבעי הוא שכל הרוחות רוחשות יראת כבוד אמיתית כלפי אלה מביניהן שנוטים להחזיק בכוח ובסמכות רבה. אין זה עניין של חנופה בלבד. אָצַ'רִיַה מַן תמיד טען כי תוצאות הרע חלשות מתוצאות הטוב; ומה שפגש בעצמו בערי הרוחות היווה לכך הוכחה נוספת. יש ישויות שצברו זכויות רבות, ובכל זאת נולדו למצב של רוחות כתוצאה מן הקַמַּה שלהן; אך אופיין המוסרי אינו משתנה, ולכן הן מפעילות סמכות רבה. יחיד כזה אף מסוגל לשלוט בקהילה גדולה. קהילות הרוחות אינן מתחלקות לקבוצות או למעמדות כפי שבני האדם עושים. במקום זאת, הן מצייתות בקפדנות לסמכותם של עקרונות הדְהַמַּה. תוצאות הקַמַּה שלהן אינן מאפשרות להן להחזיק בדעות קדומות כפי שעושים בני האדם. טבע קיומן נקבע על פי טבע הקַמַּה שלהן – זהו עיקרון קבוע. לפיכך, האופן שבו אנו משתמשים בסמכות בעולם הזה אינו ניתן ליישום בעולם הבא. אָצַ'רִיַה מַן הסביר עניין זה בפירוט רב, אך לצערי איני זוכר אלא מעט ממנו.
ביקוריו של אָצַ'רִיַה מַן אצל הרוחות נעשו באופן תודעתי באמצעות מדיטציית סַמָאדְהִי. ברגע שראו אותו, מיהרו להודיע לכולם לבוא ולחלוק לו כבוד, כפי שאנו בני האדם עושים. ראש הרוחות, שגילה כלפי אָצַ'רִיַה מַן כבוד גדול ואמון רב, הוביל אותו לסיור בין המקומות הרבים שבהם חיו הרוחות, כולל ה"כלא" שבו הוחזקו הבריונים – זכרים ונקבות. ראש הרוחות הסביר לו את תנאי החיים של סוגי הרוחות השונים, וציין כי הרוחות הכלואות הן טיפוסים בעלי לב רע, שהפרו יתר על המידה את שלומם של האחרים. הן נידונו ונכלאו בהתאם לחומרת מעשיהן. המילה "רוח" היא כינוי שבני האדם נותנים להן; למעשה הן רק סוג אחד של ישויות חיות, בין רבות ביקום, הקיימות בהתאם לתנאים הטבעיים שלהן.
אָצַ'רִיַה מַן נטה להישאר בהרים וביערות וסביבם לפרקי זמן ארוכים. לאחר ששהה בנקהון פאנום זמן רב ולימד את הנזירים, החל בהכרח לשקול את מצבו שלו. הוא הרהר לעיתים קרובות בטבע תרגולו. הוא ידע שעדיין חסר לו כוח החלטה מספיק כדי להשלים את המשימה העליונה שלפניו. התברר לו שכל עוד ימשיך להתנגד לקריאה זו ולהישאר ללמד את תלמידיו, תידחה שאיפתו האישית. הוא אמר שמאז שחזר מן המישורים המרכזיים כדי להדריך נזירים בצפון-מזרח, חש כי הצִ'יטַּה שלו אינה מתקדמת במהירות כפי שהתקדמה כאשר חי לבדו. הוא הרגיש שעליו להאיץ שוב את מאמציו לפני שיוכל להשיג את היעד הסופי ולהשתחרר מכל דאגה לעצמו. באותה עת חיה עמו אמו במשך שש שנים כאוּפָּאסִיקָה4. דאגתו לה הקשתה עליו לצאת למקומות אחרים. לכן, לאחר שקיבל את הסכמתה, החליט ללוות אותה לאובון רטצ'תאני. הוא עזב את נקהון פאנום יחד עם אמו ועם קבוצה גדולה של נזירים ומתלמדים, חצה ישירות את הרי נונג סונג, עבר דרך קהאם צ'ה-אי, והגיע למחוז לרנג נוק תה בפרובינציית אובון רטצ'תאני. באותה שנה בילה את תקופת הגשמים בכפר באן נונג קהון, במחוז אמנאט צ'רואן שבפרובינציית אובון רטצ'תאני. נזירים ומתלמדים רבים שהו עמו שם, והוא אימן אותם במרץ רב. בזמן שהותו שם הלך וגדל בהתמדה מספר הנזירים ויושבי-הבית שרכשו אמון ובאו להתאמן תחתיו.
בשעה מאוחרת ערב אחד, ישב אָצַ'רִיַה מַן במדיטציה, וכאשר הצִ'יטַּה שלו שקעה ברוגע הופיע חזון של נזירים ומתלמדים רבים ההולכים מאחוריו בכבוד, בסדר נאה ומעורר השראה. אולם היו גם נזירים אחרים שמיהרו לחלוף על פניו, הולכים לפניו ללא כבוד וללא שליטה עצמית. אחרים חיפשו הזדמנות לעקוף אותו באופן בלתי ממושמע לחלוטין. ולבסוף היו כאלה שהחזיקו חתיכות של במבוק מפוצל, והשתמשו בהן כדי לצבוט את חזהו כך שכמעט לא יכול היה לנשום. כאשר ראה נזירים אלה מפגינים חוסר כבוד כזה – ואף מתעללים בו באכזריות – מיקד את הצִ'יטַּה שלו בקפידה כדי להתבונן באירועים עתידיים. מיד הבין כי אלה שהלכו מאחוריו בכבוד ובסדר נאה, המעורר השראה, הם הנזירים שינהגו כראוי ויישמו בנאמנות את תורתו. אלה הם הנזירים שיכבדו אותו וישמרו על הסָאסַנַה, ובכך יבטיחו את פריחתה בעתיד. הם יהיו מסוגלים להועיל לסָאסַנַה ולאנשים בכל מקום, בכך שישמרו על רציפותם של המנהגים והתרגולים הבודהיסטיים המסורתיים גם בעתיד. מכובדים ומוערכים על ידי בני אדם עלי אדמות ועל ידי ישויות בעולמות השמימיים, הם ישמרו על שלמותה של הסָאסַנַה בהתאם למסורת האצילים, כך שלא תדעך ולא תיעלם.
בשעת ערב מאוחרת אחת ישב אָצַ'רִייַה מַן במדיטציה, וברגע שהצִ'יטַּה שלו שקעה ברגיעה, הופיעה חזיון שבו נראו נזירים ומתלמדים רבים צועדים מאחוריו בכבוד, בסדר נאה ומאורגן, באופן שעורר מסירות. אך היו גם נזירים אחרים שמיהרו לחלוף על פניו, צועדים לפניו ללא כבוד וללא ריסון עצמי. אחרים חיפשו הזדמנות לעקוף אותו באופן בלתי ממושמע לחלוטין. ולבסוף היו כאלה שהחזיקו קטעי במבוק מפוצלים, והשתמשו בהם כדי לצבוט את חזהו עד שכמעט לא יכול היה לנשום. כאשר ראה נזירים שונים אלה מפגינים חוסר כבוד כזה – ואף מתעללים בו באכזריות – מיקד את הצִ'יטַּה שלו בזהירות כדי להתבונן באירועים העתידים.
מיד הבין כי אלה שצעדו מאחוריו בכבוד, בסדר נאה ומאורגן שעורר מסירות, הם הנזירים שינהגו כראוי, ויישמו בנאמנות את תורתו בפועל. אלה הם הנזירים שירחשו לו יראת כבוד וישמרו על הסָאסַנַה, ויבטיחו את שגשוגה בעתיד. הם יהיו מסוגלים להועיל לסָאסַנַה ולבני אדם בכל מקום, על ידי שמירה על רציפותם של המנהגים והנוהגים הבודהיסטיים המסורתיים גם בעתיד. מכובדים ונערצים על ידי בני אדם בעולם הזה ועל ידי ישויות בכל העולמות השמימיים, הם ישמרו על שלמותה של הסָאסַנַה בהתאם למסורתם של האצילים, כדי שלא תידרדר ותיעלם.
אלה שחלפו על פניו ברשלנות וללא כבוד היו היומרניים, שסברו כי כבר יודעים הכול. הם ראו במדיטציה שלהם דבר נעלה אף מזו של מורם, והתעלמו מן העובדה שהוא עצמו הדריך אותם קודם לכן בדרך התרגול הנכונה. הם כלל לא התעניינו בהבעת הכרת תודה על הדרכתו בענייני דְהַמַּה, שכן כבר ראו עצמם כמומחים נבונים בכל דבר. בהתאם לכך גם נהגו, והתנהגותם הייתה הרסנית – לא רק לעצמם אלא גם לכלל הסָאסַנַה, לרבות כל האנשים שעשויים לפנות אליהם להדרכה. כשתודעותיהם מורעלות בטעויותיהם של נזירים כאלה, אותם אנשים יזיקו בתורם לעצמם ולאחרים, ואף לדורות הבאים, מבלי לברר אם הם אכן מצויים בדרך הנכונה.
הקבוצה הבאה כללה את אלה שהמתינו להזדמנות לעקוף אותו, ובכך סימנו את תחילתה של גישה שלילית שתתפתח ותשפיע על הסָאסַנַה בעתיד. בדומה לקבוצה הקודמת, הם החזיקו במגוון השקפות שגויות, והסבו נזק לעצמם ולדת כולה. יחד היוו איום על הסָאסַנַה, מוקדה הרוחני של כלל הבודהיסטים. מאחר שלא שקלו כראוי את תוצאות מעשיהם, עמדה הסָאסַנַה בסכנה של חורבן מוחלט.
הנזירים שצבטו את חזהו של אָצַ'רִייַה מַן באמצעות קטעי במבוק מפוצלים ראו עצמם לבקיאים ומבינים היטב, ופעלו בהתאם לכך. למרות שמעשיהם היו שגויים, הם לא הביאו בחשבון נכון ושגוי כאשר שקלו את התנהגותם. יתר על כן, הם עתידים היו לגרום אי־נוחות רבה לחוגים הבודהיסטיים ולמורם. אָצַ'רִייַה מַן אמר כי ידע בדיוק מי הם הנזירים המשתייכים לקבוצה אחרונה זו, וכי לא יארך זמן רב עד שיגרמו לו צרות. הוא הצטער על כך שיעשו דבר כזה, שכן היו אלה תלמידיו לשעבר, שקיבלו את הסכמתו ואת ברכתו לבלות את הסתגרות תקופת הגשמים בסמוך אליו. במקום לנהוג בו בכל הכבוד הראוי, תכננו לשוב ולהטרידו.
כמה ימים לאחר מכן הגיעו המושל המחוזי וקבוצת פקידי ממשל לבקר במנזרו. למשלחת הצטרפו אותם תלמידים ממש שהובילו את ההתקפה עליו בחזיונו. מבלי לחשוף בפניהם את חזיונו, התבונן בזהירות במעשיהם. יחד ביקשו את תמיכתו בגיוס כספים מן האוכלוסייה המקומית כדי לבנות כמה בתי ספר באזור. הם הסבירו כי הדבר יסייע לממשלה. כולם הסכימו לפנות אל אָצַ'רִייַה מַן בבקשת סיוע, שכן היה נערץ מאוד על ידי העם. הם סברו כי הפרויקט יצליח בוודאות אם יהיה מעורב בו. ברגע שהבין את סיבת ביקורם, הבין אָצַ'רִייַה מַן מיד כי שני הנזירים הללו הם המסיתים העיקריים של העניין הבעייתי הזה, כפי שהוצג בחזיונו כהתקפה עליו. לאחר מכן קרא לשני הנזירים אליו והדריך אותם בהתנהגות הראויה לנזיר בודהיסטי מתרגל – אדם שאורח חייו מושתת על ריסון עצמי ושלווה.
סיפור זה מובא כאן כדי לסייע לקורא להבין את טבעה המסתורי של הצִ'יטַּה: כיצד היא מסוגלת לדעת דברים גלויים ונסתרים כאחד, לרבות ידיעה של העבר והעתיד, כמו גם של ההווה. אָצַ'רִייַה מַן המחיש יכולת זו פעמים רבות. הוא התנהל מתוך אי־היאחזות מלאה. מחשבותיו לא הסתירו לעולם מניעים נסתרים או ארציים. כל אשר אמר נבע מידיעתו ומתובנותיו, ונאמר בכוונה לעורר את האנשים לחשוב. מעולם לא הייתה כוונתו להטעות אנשים קלים להאמין או לגרום נזק.
מה שנרשם כאן סופר למעגל תלמידיו הקרובים בלבד – לא לכל אחד. לפיכך ייתכן שהכותב מפעיל שיקול דעת לקוי בחשיפת ענייניו של אָצַ'רִייַה מַן. אך נראה כי תיאור זה מעניק למעוניינים בו חומר מועיל להתבוננות.
בקרב נזירי קַמַּטְהָאנַה בני זמננו, חוויותיו של אָצַ'רִייַה מַן בולטות בהיקפן הרחב והייחודי, והן מעוררות השתאות של ממש – הן בתחום תרגול המדיטציה שלו והן בתובנות שנבעו מידיעתו שממקור חושי-על. לעיתים, כאשר הנסיבות התאימו לכך, דיבר באופן ישיר ומפורט על ידיעתו האינטואיטיבית. אולם פעמים אחרות רמז רק בעקיפין למה שידע, והשתמש בכך לצורכי הוראה כלליים. בעקבות חווייתו עם הנזיר הזקן, שאת מחשבותיו קרא בעת שהותו במערת סריקה, נהג בזהירות רבה בגילוי תובנותיו לאחרים, אף כי רצה בכנות לעזור לתלמידיו לראות את השגיאות שבחשיבתם.
כאשר ציין בכנות כי נזיר זה חושב בדרך שגויה, או כי נזיר אחר חושב בדרך נכונה, הושפעו מאזיניו לרעה מן הישירות שלו. הם נטו לפרש שלא כהלכה את כוונתו הטובה, במקום להפיק ממנה תועלת כפי שהתכוון. היפגעות מדבריו עלולה הייתה להוביל בקלות לתוצאות מזיקות. משום כך, ברוב הזמן נהג אָצַ'רִייַה מַן להוכיח נזירים בעקיפין, שכן חשש שהאשמים יתביישו ויירתעו בפני חבריהם. מבלי לציין שמות, הסתפק באזהרה כללית כדי לעודד מודעות עצמית. ואף על פי כן, לעיתים היה האשם נלחץ מאוד, כאשר חש עצמו ננזף בתוך קהל הנזירים שנאסף. אָצַ'רִייַה מַן היה מודע היטב לכך, כשם שידע מהי השיטה היעילה ביותר בכל נסיבה נתונה.
ייתכן שחלק מן הקוראים יחושו אי־נוחות לנוכח חלק מן הדברים הכתובים כאן. על כך אני מתנצל; אך רשמתי במדויק כל מה שאָצַ'רִייַה מַן עצמו סיפר. תלמידים בכירים רבים, שחיו תחת הדרכתו, אישרו והרחיבו על תיאורים אלה, והותירו בידינו אוצר רחב של סיפורים.
באופן כללי, מושאי החושים החיצוניים מהווים את הסכנה הגדולה ביותר לנזירים מתרגלים. הם נהנים לחשוב על מראות, קולות, ריחות, טעמים, מגע גופני ודימויים תודעתיים הקשורים לבני המין השני. אף שאין הדבר נעשה במתכוון, הנטייה לכך טבועה עמוק באישיותם. מטבע הדברים היו אלה הנושאים העיקריים של תוכחותיו של אָצַ'רִייַה מַן, בין שניתנו במישרין ובין בעקיפין. כמובן שלנזירים היו גם סוגים אחרים של מחשבות, אך אלא אם כן היו חמורות במיוחד, לא היה מייחס להן חשיבות רבה.
המפגש בערב היה ללא ספק הזמן החשוב ביותר. אָצַ'רִייַה מַן רצה שבני קהלו יהיו רגועים הן בגופם והן בתודעתם. הוא לא רצה שדבר יפריע להם – או לו – בשעה שדיבר, כדי להבטיח שתלמידיו יפיקו תועלת מרבית מן ההקשבה. אם מישהו הניח למחשבות פרועות ובלתי־מועילות להתעורר באותה שעה, היה כמי שנפגע ממכת ברק – ממש בלב המחשבות שסחפו אותו, ממש באמצע המפגש. הדבר גרם לנזיר, שהעז לחשוב בפזיזות כזו, לרעוד וכמעט להתעלף במקום. אף שלא הוזכר שום שם, חשיפתו של אָצַ'רִייַה מַן את תוכנן של המחשבות הפוגעניות הספיקה כדי לזעזע את האשם. גם נזירים אחרים נבהלו, מחשש שברגע של חוסר תשומת לב ייפלו גם הם טרף למחשבות דומות. כאשר הברק היכה שוב ושוב במהלך שיחת דְהַמַּה, נכנע הקהל ללחץ וישב בדריכות רבה, ערני ושמור. יש נזירים שאף נכנסו באותה שעה למצב מדיטטיבי של שלווה שלמה. גם אלה שלא הגיעו למצב כזה הצליחו להישאר רגועים וזהירים מתוך פחד שמא הברק יכה שוב אם מחשבותיהם תסטינה – או שמא הנץ שמפניו חששו צולל כדי לחטוף את ראשיהם.
מסיבה זו פיתחו בהדרגה הנזירים ששהו עם אָצַ'רִייַה מַן יסוד יציב למיקוד לבם. ככל ששהו עמו זמן רב יותר, כך התאימו התנהלותם הפנימית והחיצונית יותר ויותר לשלו. אלה שהתחייבו להישאר עמו לאורך זמן קיבלו על עצמם ברצון את שיטות ההוראה הנמרצות שלו. בסבלנות באו להבין את כל האמצעים המיומנים שבהם השתמש, הן בשגרת היום והן בעת דרשה על דְהַמַּה. הם התבוננו בו ללא לאות, וניסו ללכת בעקבות דוגמתו ככל שיכלו. נטייתם להשתוקק לדְהַמַּה ולהתייחס ברצינות לכל היבטי התרגול היומי חיזקה את חוסנם הפנימי מעט מעט מדי יום, עד שלבסוף עמדו על רגליהם שלהם.
לעומת זאת, הנזירים שמעולם לא השיגו תוצאות חיוביות מן החיים לצדו נטו להקדיש תשומת לב רבה יותר לעניינים חיצוניים מאשר לפנימיים. למשל, הם פחדו שאָצַ'רִייַה מַן יגער בהם בכל פעם שמחשבותיהם תסטינה בטיפשות. כאשר אכן גער בהם על כך, נבהלו עד כדי כך שלא חשבו עוד לנסות לפתור את הבעיה בעצמם, כפי שהיה ראוי לנזירים המתאמנים תחת הדרכתו של אָצַ'רִייַה מַן. לא היה בכך כל היגיון לבוא אל מורה מעולה, ולהמשיך לנהוג על פי אותן נטיות ישנות. הם באו לשם, חיו שם, ונשארו כשהיו: הקשיבו באותן עמדות מקובעות מראש, והתמסרו לאותם דפוסי חשיבה ישנים. הכול נעשה באופן הרגלי, טעון בקִילֶסוֹת, עד שלא נותר מקום לדרכו של אָצַ'רִייַה מַן לחדור. כאשר עזבו אותו, הלכו כפי שבאו; הם נותרו ללא שינוי. ניתן להיות בטוחים שלא חל כמעט שום שינוי במידת המוסר האישית שלהם הראוי לציון, ושהפגמים שהקיפו אותם המשיכו להצטבר ללא מעצור. מאחר שמעולם לא התעייפו מכך, נותרו כמות שהם – אנשים אומללים רבים, חסרי אמצעים יעילים להתנגד לנטייה זו ולהפוך את דרכם. לא משנה כמה זמן חיו עם אָצַ'רִייַה מַן, הם לא היו שונים מכף מצקת בסיר תבשיל טעים: מבלי לדעת את טעמו של התבשיל, המצקת רק נעה שוב ושוב מסיר אחד לאחר.
בדומה לכך, הקִילֶסוֹת, המצטברות ויוצרות רוע שאין לו שיעור, אוחזות בנו ומשליכות אותנו לסיר זה של כאב, לסיר ההוא של סבל. אין ספק שגם אני עצמי נמנה עם אלה שנלקחים ומושלכים מסיר אחד לאחר. אני אוהב להיות חרוץ ולהשקיע, אך משהו ממשיך ללחוש לי להיות עצל. אני רוצה ללכת בעקבות דוגמתו של אָצַ'רִייַה מַן; ואני רוצה להקשיב ולחשוב בדרך הדְהַמַּה כפי שלימד. אך שוב, אותו דבר לוחש לי ללכת ולחיות ולחשוב בדרכי הישנה וההרגלית. הוא אינו רוצה שאשתנה כלל. בסופו של דבר אנו נותנים אמון בקִילֶסוֹת עד שאנו שוקעים בשינה עמוקה ונכנעים לעשות הכול בדרך הישנה וההרגלית. כך אנו נותרים אותם אנשים הרגליים כפי שהיינו, ללא שינוי או שיפור שיעוררו הערכה עצמית או הערצה מצד אחרים. הנטיות ההרגליות הן עניין חשוב ביותר עבור כל אחד מאיתנו. שורשיהן קבורים עמוק בפנים. אם איננו משקיעים באמת ובתמים, מתוך תשומת לב ובחינה של הכול, קשה מאוד לעקור שורשים אלה.
אָצַ'רִייַה מַן יצאו מבאן נונג קון יחד עם אמו בראשית העונה היבשה. הם לנו לילה אחד או שניים בכל כפר, עד שהגיעו לכפר הולדתו, שבו התגורר אָצַ'רִייַה מַן זמן מה. הוא הדריך את אמו ואת תושבי הכפר עד שכולם חשו ביטחון. לאחר מכן נפרד ממשפחתו כדי לצאת לנדודים לכיוון אזור המישורים המרכזיים.
הוא נע בנחת, כדרכו של נזיר דְהוּטַנְגַה: לא מיהר לשום מקום. כאשר הגיע לכפר או למקום שבו היה מצוי מקור מים מספק, תלה את אוהל המטרייה שלו ותרגל בשלווה, והמשיך בדרכו רק לאחר שהשיב לעצמו כוח בגוף ובתודעה. באותם ימים כולם נעו ברגל, שכן לא היו מכוניות. אף על פי כן אמר שלא היה נתון ללחץ של זמן; שמטרתו העיקרית הייתה תרגול המדיטציה. נדידה רגלית במשך יום שלם הייתה מבחינתו שקולה להליכה מדיטטיבית במשך אותו פרק זמן. יציאתו לבדו אל בנגקוק, כשהוא מותיר את תלמידיו מאחור, דמתה לפיל מוביל הפורש מן העדר כדי לחפש לבדו מזון ביער. הוא חווה תחושת הקלה גופנית ונפשית, כאילו הסיר קוץ מטריד מחזהו, אשר לחץ עליו קשות במשך זמן רב. קל בגוף וקל בלב, צעד דרך שדות אורז רחבי ידיים המחולקים לחלקות, שקוע במדיטציה. הצל היה מועט מאוד, אך הוא לא הקדיש תשומת לב לחום השמש הלוהט. הסביבה אף נראתה כאילו היא מקלה עליו את המסע הארוך. על כתפיו נשא את קערת מזון התרומה ואת אוהל המטרייה – חפציו האישיים של נזיר דְהוּטַנְגַה. אף שנראו כמסורבלים, לא חש בהם כנטל כלל. למעשה, חש כאילו הוא מרחף באוויר, לאחר שהסיר מעליו כל דאגה לגבי הנזירים שהותיר מאחור. תחושת אי־ההיאחזות שלו הייתה שלמה. אמו חדלה להיות מקור דאגה עבורו, שכן לימד אותה כמיטב יכולתו עד שפיתחה יציבות פנימית אמינה. מעתה ואילך היה אחראי לעצמו בלבד. הוא המשיך ללכת בעודו מהרהר במחשבות אלה, ומזכיר לעצמו שלא להיות פזיז.
הוא תרגל הליכה מדיטטיבית בדרך זו לאורך שבילים ריקים מתנועת אדם. עד שעות הצהריים הייתה השמש לוהטת מאוד, ולכן היה מחפש עץ נעים ומוצל בשולי היער כדי לנוח מעט. שם ישב בשלווה ותרגל מדיטציה בצל העץ. כאשר הגיעו שעות אחר הצהריים המאוחרות והחום נחלש במידת־מה, המשיך בדרכו בשלווה של מי שמבין את הסכנות הטמונות בכל הדברים המותנים, ובכך טיפח תודעה צלולה ומבינה. כל שנזקק לו היו כפרים קטנים, ובהם מספר בתים המספיקים לפרנס את איסוף מזון התרומה היומי שלו, וכן – במרווחים לאורך דרכו – מקומות מתאימים לשהות נוחה לשם תרגול, המרוחקים דיים מן הכפרים. באחד המקומות המתאימים יותר התגורר זמן ניכר בטרם המשיך הלאה.
אָצַ'רִייַה מַן סיפר כי כאשר הגיע ליער דונג פיה ין, שבין מחוז סרבורי למחוז נקהון ראטצ'סימה, גילה רכסי הרים מיוערים רבים שהסבו שמחה מיוחדת ללבו. הוא חש נטייה להאריך את שהותו באזור כדי לחזק את לבו, שכן זה זמן רב השתוקק לשוב ולחיות בבדידות ההרים והיערות. כאשר מצא מקום מתאים, היה מחליט להישאר בו זמן־מה ולתרגל מדיטציה עד שהגיעה העת להמשיך בדרכו. כך נדד באזור בהתמדה. הוא נהג לספר על יערות האזור וההרים השופעים מיני בעלי חיים רבים, ועל ההנאה שחש בהתבוננות באיילים נובחים, חזירי בר, איילי סמבור, גלשנים מלאיים, גיבונים, טיגריסים, פילים, קופים, לנגורים, גחניים, עופות־יער, פסיונים, דובים, דורבנים, חדפי עצים, סנאי קרקע, ועוד מינים קטנים רבים של בעלי חיים. בעלי החיים הפגינו כלפיו מידה מועטה של פחד כאשר דרכיהם הצטלבו במהלך היום, בשעה שיצאו לחפש מזון.
בימים ההם כמעט לא היו בשטחי היער כפרים כלל. המעטים שהיו התקיימו כיישובים מבודדים של שלושה או ארבעה בתים המקובצים יחד לצורך קיום. תושביהם צדו את חיות הבר הרבות וזרעו אורז וגידולים אחרים בשולי ההרים שבהם עבר אָצַ'רִייַה מַן. לאנשי הכפר היה אמון רב בנזירי דְהוּטַנְגַה, ולכן יכול היה להסתמך עליהם לצורך מזון התרומה. כאשר שהה בקרבם, התנהל תרגולו בצורה חלקה מאוד. הם לא הטרידו אותו ולא בזבזו את זמנו. הם עסקו בענייניהם, וכך התקדמה דרכו ללא הפרעות – הן מבחינה גופנית והן מבחינה תודעתית – עד שהגיע בשלום לבנגקוק.