חלק שמיני של הספר
הנכבד אָצַ'רִייַה מַן בְּהוּרִידַטַּה טְהֶרַה
ביוגרפיה רוחנית
מאת אָצַ'רִייַה לוּנְג טַה מַהָה בּוּאַה
תרגום לעברית (בסיוע Chat-GPT) ע"י פניננדו בהיקהו
מתרגומו לאנגלית של אג'אהן דיק סִילַרַטַנוֹ, שיצא לאור בהוצאה עצמית,
הדפסה שלישית (2005)
ההערות תורגמו מן המהדורה האנגלית. במקומות ספורים נוספו הערות שסומנו [פ.ב.]
3. לב משוחרר
הנכבד אָצַ'רִייַה מַן סיפר כי לעיתים קרובות נסע הלוך ושוב מן הצפון־מזרח לבנגקוק, ולעיתים אף נסע ברכבת עד "קצה הקו", אשר באותם ימים הגיע רק לחלק מן המרחק. בכל שאר הפעמים הלך בדְהוּטַנְגַה. כאשר הגיע לבנגקוק במסע זה, פנה למנזר ווט פאטומוואן, ושהה שם במשך תקופת הסתגרות עונת הגשמים. במהלך עונת הגשמים למד לעיתים קרובות טקסטים של דְהַמַּה עם הנכבד צ'או קון אוּפָּאלִי גוּנוּפָּמָאצַ'רִיַה1 במנזרו, ווט בּוֹרוֹמַנִיוַוט. צ'או קון אוּפָּאלִי הזמין את אָצַ'רִייַה מַן להתלוות אליו לצ'יאנג מאי לאחר עונת הגשמים. לפיכך, בעונה היבשה נסעו לצ'יאנג מאי ברכבת. במהלך הנסיעה נותר אָצַ'רִייַה מַן בסמאדהי כמעט כל הזמן. בין בנגקוק ללופבורי שכב לנוח; אך לאחר שהרכבת עזבה את לופבורי והגיעה למרגלות אוטראדיט, נכנס לסמאדהי ונשאר בו עד תום הנסיעה לצ'יאנג מאי. בתחילת המדיטציה קיבל החלטה לצאת ממנה רק עם הגעתו לצ'יאנג מאי, ואז ריכז את כל תשומת לבו במדיטציה בלבד. לאחר כעשרים דקות, הצִ'יטַּה שלו "התכנסה" לחלוטין אל הבסיס עצמו של הסמאדהי. מאותו רגע ואילך לא היה מודע עוד אם הרכבת נעה או לא. דממה מוחלטת הייתה כל אשר לבו ידע; כל מודעות לתופעות חיצוניות, לרבות גופו, פסקה כליל. כל תפיסה שעלולה הייתה להפריע נעלמה מן הצִ'יטַּה, כאילו העולם חדל להתקיים, ונעלם יחד עם כל המחשבות והתחושות הפנימיות. רעש הרכבת, שאר הנוסעים וכל הדברים שהיו קשורים קודם לכן לצִ'יטַּה – כבו מתודעתו. כל שנותר היה מצב הסמאדהי שלו. הסביבה החיצונית נמוגה מן התודעה מרגע שהצִ'יטַּה "התכנסה" לראשונה ועד שהגיע לצ'יאנג מאי, שם השיבה אותו החלטתו הקודמת למצב תודעה רגיל.
כאשר פקח את עיניו והביט סביב, ראה את הבניינים והבתים של העיר. בעודו אוסף את חפציו כהכנה לירידה מן הרכבת, הבחין כי הנוסעים ועובדי הרכבת סביבו מביטים בו בתדהמה. כאשר הגיע זמן הירידה, ניגשו אליו עובדי הרכבת, ובחיוך עליז סייעו לו עם חפציו, בעוד שאר הנוסעים בקרון מביטים בו בסקרנות. עוד לפני שירד מן הרכבת, נשאל מאיזה מנזר הוא ומה יעדו. הוא השיב כי הוא נזיר יער ללא מקום מגורים קבוע, וכי בכוונתו לנדוד לבדו בהרי הצפון המרוחקים. מתוך אמון בו, שאלו אחדים מהם היכן ישהה והאם מישהו הסכים לקחתו לשם. הוא הודה להם והשיב כי יש מי שיקבל את פניו, שכן בן־לווייתו למסע הוא צ'או קון אוּפָּאלִי, נזיר בכיר מאוד הזוכה לכבוד רב בצ'יאנג מאי – מן המושל ועד הסוחרים והציבור הרחב. ואכן, קהל של נזירים, מתלמדים ותומכי־בית המתין לקבל את פניו של צ'או קון אוּפָּאלִי. אף מכוניות המתינו שם – דבר נדיר מאוד באותם ימים. מכוניות ממשלתיות ורכבים פרטיים הגיעו כדי ללוותם אל מנזר ווט צ'די לואנג.
כאשר נודע כי צ'או קון אוּפָּאלִי שב להתגורר בווט צ'די לואנג, באו אנשים לחלוק לו כבוד ולשמוע אותו מלמד דְהַמַּה. צ'או קון אוּפָּאלִי ניצל את נוכחותם של רבים כל כך והזמין את אָצַ'רִייַה מַן לשאת דרשה על דְהַמַּה. בדבריו הרהוטים ריתק אָצַ'רִייַה מַן את הקהל הרב עד כי ביקשו שלא תסתיים. הוא פתח מן היסודות, ובהדרגה עלה שלב אחר שלב אל הרמות הגבוהות של הדְהַמַּה, ושם חתם את דבריו – לצערם הרב של כל אלה שהיו שקועים בהאזנה. לאחר מכן חלק כבוד לצ'או קון אוּפָּאלִי, וירד מן הבמה כדי למצוא מקום לנוח בו לבדו. באותה שעה שיבח צ'או קון אוּפָּאלִי את דבריו בפני כל הקהל:
"אָצַ'רִייַה מַן מלמד דְהַמַּה ברהיטות כזו שקשה למצוא מי שישווה לו. הוא מבאר את מוּטּוֹדַיַה – הלב המשוחרר, תחום החירות המוחלטת – באופן שאינו מותיר מקום לספק. הכול מוצג בדיוק כה רב עד שאפילו אני עצמי איני יכול להשתוות לסגנונו הייחודי והמושך. שטף הדיבור של נזיר דְהוּטַנְגַה זה יוצא מן הכלל. ההקשבה לו היא חוויה מהנה ומלמדת. דבריו לעולם אינם נעשים שגרתיים או משעממים. הוא מדבר על דברים יומיומיים ופשוטים – דברים שאנו רואים ושומעים כל העת אך איננו שמים לב להשתמש בהם. אנו נזכרים במשמעותם רק לאחר שהוא מזכיר אותם. אָצַ'רִייַה מַן הוא נזיר קַמַּטְהָאנַה חשוב, המשתמש במודעות ובתבונה כדי ללכת בנאמנות בדרך שלימד הבודהה. הוא לעולם אינו פוגע בה בהתנהגות שאינה הולמת או ארצית. דבריו עושים שימוש במגוון מלא של הבעה: לעיתים קלילים, לעיתים רציניים, לעיתים מדגישים נקודות מסוימות. הוא מפרט את המורכבויות העמוקות של הדְהַמַּה באופן שקשה לנו, לאחרים, לבטא בכנות כזו. הוא מסוגל היטב לנתח את ההיבטים השונים של הדְהַמַּה, ומביע אותם בדרך הנוגעת עמוק בלבנו. פרשנותו מבריקה עד שקשה לעקוב אחריו. גם אני עצמי נזקקתי לשאול אותו שאלות על בעיות שלא הצלחתי לפתור לבדי, והוא פתר אותן במהירות ובמיומנות בעזרת תבונתו. הפקתי תועלת רבה עד אין־ספור מעצותיו.
"כאשר תכננתי להגיע לצ'יאנג מאי רציתי שאָצַ'רִייַה מַן יתלווה אליי, והוא הסכים מיד. אף שלא אמר זאת במפורש, ייתכן שהסכים לבוא לכאן משום שהוא יודע כי צ'יאנג מאי שופעת הרים ויערות המתאימים לחיים רוחניים. נזירים כדוגמתו של אָצַ'רִייַה מַן נדירים ביותר. אף שאני בכיר ממנו, אני רוחש יראת כבוד מלאה לדְהַמַּה שבו – ואף על פי כן, הוא נוהג בי בענווה ובאדיבות רבה כל כך עד שלעיתים אני חש מבוכה. בכוונתו להישאר כאן זמן קצר בלבד, בטרם יֵצא לחפש בדידות. עליי לאפשר לחברי ללכת בעקבות נטייתו, שכן איני מעז להתנגד להן – כה נדיר למצוא נזיר כזה. מאחר שכל כוונותיו מכוונות לדְהַמַּה בלבד, עלינו לאחל לו הצלחה בעודו שואף לשפר את עצמו. כך יוכל להועיל לכולנו עוד יותר בעתיד הקרוב."
"אלה מכם שיש להם קשיים בתרגול המדיטציה שלהם – אנא פנו אליו ובקשו את עצתו. בוודאי לא תתאכזבו. אך אל תבקשו ממנו קמעות רבי־עוצמה, לחשי קסם או קמעות למזל שיגנו מפני סכנה, שכן כל אלה מצויים מחוץ לדרך התרגול. בכך רק תהפכו למטרד עבורו ללא כל סיבה טובה. ייתכן מאוד שתזכו לנזיפה – אל תאמרו שלא הזהרתי אתכם! אָצַ'רִייַה מַן אינו נזיר מסוג זה. הוא נזיר אמיתי, המלמד בכנות את האנשים להבחין בין נכון לשגוי, בין טוב לרע, בין מידה טובה לרוע. הוראתו לעולם אינה סוטה מדרך הדְהַמַּה. דרך תרגולו וידיעתו בדְהַמַּה נאמנות לתורתו של הבודהה הַנַּעֲלֶה. בימינו אין מי שיכול לבטא רעיונות מופלאים כאלה כפי שהציג לי בדיונינו בדְהַמַּה. זו הייתה חווייתי. אני רוחש לו בלבי כבוד עצום, אך מעולם לא אמרתי לו זאת. ואף על פי כן, ייתכן שהוא כבר יודע זאת בכוח ידיעתו האינטואיטיבית.
"אָצַ'רִייַה מַן הוא נזיר הראוי באמת לכבוד הגבוה ביותר, וללא ספק הוא 'שדה זכות שאין למעלה ממנו בעולם'. הוא עצמו לעולם אינו טוען להשגות נעלות, אף כי הן ניכרות לי כאשר אנו דנים בדְהַמַּה ביחידות. אני משוכנע לחלוטין שהוא מבוסס היטב בדרגה השלישית של הדְהַמַּה האצילית. הדבר ברור מן האופן שבו הוא מתבטא. אף שמעולם לא הצהיר על דרגת השגתו במפורש, אני יודע בוודאות מהי, שכן הידיעה בדְהַמַּה שהעביר לי תואמת לחלוטין את אותה דרגה כפי שהיא מתוארת בכתבים הבודהיסטיים. הוא לא הראה לי דבר מלבד נאמנות וכבוד, ומעולם לא הכרתי אותו כעקשן או מזלזל באיזשהו אופן. הוא מתנהל בענווה כזו עד שאיני יכול שלא להעריצו מעומק לבי."
אלה היו דברי השבח שנשא צ'או קון אוּפָּאלִי בפני יושבי־הבית, הנזירים והמתלמדים, לאחר שאָצַ'רִייַה מַן נשא את דרשת הדְהַמַּה ושב לבקתתו. לאחר מכן דיווחו נזירים שנכחו במקום על הדברים לאָצַ'רִייַה מַן, והוא עצמו סיפר את הסיפור לתלמידיו כאשר נקרתה הזדמנות מתאימה. המונח מוּטּוֹדַיַה פירושו "לב משוחרר". אזכורו בחיבור הביוגרפי הקצר שחולק בעת שריפת גופתו של אָצַ'רִייַה מַן נובע מאותו אירוע בצ'יאנג מאי שבו שיבח צ'או קון אוּפָּאלִי את מעלותיו הנעלות. הכינוי נקלט, ולאחר מכן הועבר מדור לדור בעל־פה. לפי צ'או קון דְהַמַּצֶ'דִי ממנזר ווט בודהיסומפון שבאודון תאני, נשאר אָצַ'רִייַה מַן לתרגל בצ'יאנג מאי בין השנים 1929–1940, אז עזב למחוז אודון תאני. על שהותו באודון תאני ייכתב בהמשך.
לאחר שחי זמן־מה במנזר ווט צ'די לואנג, חלק אָצַ'רִייַה מַן כבוד לצ'או קון אוּפָּאלִי ונפרד ממנו כדי לצאת לנדודים בחיפוש אחר בדידות באזורים הפראיים והמרוחקים של הצפון. צ'או קון אוּפָּאלִי נתן את רשותו ברצון, וכך יצא אָצַ'רִייַה מַן לבדו מצ'יאנג מאי, ופתח במסע נוסף. זמן רב ציפה בשקיקה להתבודדות המתאימה שנזקק לה, והנה נקרתה ההזדמנות המושלמת. לאחר שהיה עסוק זמן רב בהוראת אחרים, הייתה זו הפעם הראשונה מזה שנים רבות שבה זכה לזמן לבדו. בתחילה נדד באזור מֶה רים שבצ'יאנג דאו, ושם שהה בהרים המיוערים לאורך העונה היבשה והעונה הגשומה.
מאמציו הגיעו לשלב המכריע והאחרון. הוא האיץ בעצמו להתאמץ בכנות כדי להגיע ליעד הסופי, יהיה אשר יהיה – לחיות או למות. שום דבר לא יורשה להפריע. מתוך חמלה לימד את חבריו הנזירים כמיטב יכולתו – בכך לא היה לו ספק. תוצאות הדרכתו כבר החלו להופיע אצל אחדים מתלמידיו. כעת הגיע הזמן לחמול על עצמו, לחנך את עצמו ולהתעלות מעל אותם גורמים פנימיים מעכבים שעדיין היה עליו להתגבר עליהם.
חייו של אדם בעל מחויבויות ואחריות חברתיות הם חיים של הסחות דעת ושל עומס כמעט בלתי נסבל, שאינם מאפשרים זמן מספק להיות לבד. יש להודות שחיים כאלה הם מאבק מתמיד שיש לשאת בו, אף שאדם עשוי להחזיק די תשומת לב ותבונה כדי להימנע מעט מן העול ולהקל את הלחץ, כדי שלא יכריע אותו. ההזדמנויות לתרגול מדיטציה מוגבלות; והתוצאות צפויות להיות מועטות ואינן מצדיקות את כל האכזבות והקשיים.
מסע התבודדות זה אל תוך שטחי הפרא הבלתי־מרוסנים היה עבורו הזדמנות אידיאלית להתנתק ולחיות לבדו, מרוחק מכל הסתבכויות. יערות פראיים ומרוחקים הם המקומות המתאימים בדיוק לחיות ולתרגל בהם עבור מי שמבקש לנתק כל היקשרות שנותרה בלבו – פנימית וחיצונית כאחת. שם יכול הוא להשליך מעליו את כל הדאגות שנותרו, העלולות לשמש זרעים לקיום עתידי – מקורן של כל צורות הדוּקְּהַה, המביאות בעקבותיהן איום וגורמות סבל אינסופי. יערות מרוחקים הם הסביבה הנכונה שבה אדם מתמיד ושקדן יכול לכוון אל הגורמים היסודיים של הקיום – אותם אדונים פנימיים גדולים של הונאה המוליכים אותנו שולל – ולעוקרם במהירות מלבו. כל עוד אדם רחוק עדיין מהגעה אל חופי הניבָּאנַה, אין תועלת רבה במעורבות בענייניהם של אחרים; שכן הדבר דומה להעמסת יתר על סירה העומדת לטבוע עוד בטרם החלה לנוע. כאשר היעד הנכסף של חיי הקדושה נראה בהישג יד, דאגתו החומלת של אָצַ'רִייַה מַן לאחרים פחתה, והוחלפה במניעים אישיים יותר. הוא כבר לא התמקד בסבלם של אחרים. נחישותו הייתה ממוקדת בתחום הטוהר, והוא חשש פן לא יגיע אליו הפעם. וכך הרהר:
"עתה עליי לדאוג לעצמי – לרחם על עצמי – כדי שכתלמיד שקדן של הטַטְהָאגַטַה, אוכל לעמוד במידתו הנעלה של התמדה בלתי מעורערת. האם אני מודע במלואי לכך שבאתי לכאן בשאיפה לחצות מעבר לעולם הסַמְסָארַה ולהשיג את יעד הניבָּאנַה – החירות מכל חרדה ודוּקְּהַה? אם כן, אילו אמצעים ראוי שינקוט המבקש לחצות מעבר לעולם המוסכם? הבודהה הַנַּעֲלֶה הוביל תחילה את הדרך ולאחר מכן לימד אותנו את הדְהַמַּה – איזה סוג של הנחיה נתן לנו? האם לימד אותנו לשכוח את מטרתנו ולהתחיל לדאוג לזה ולהוא ברגע שהשגנו הבנה מסוימת בדְהַמַּה?
"בראשית, הבודהה הַנַּעֲלֶה הכריז בפומבי על הסָאסַנַה בעזרת מספר קטן של אַרַהַנְטים, וכך הפיץ את המסר שלו במהירות למרחוק – כראוי בהחלט. אך איני נמצא באותה מדרגה נעלה, ולכן עליי לראות בהתפתחותי האישית דבר ראשון במעלה כעת. כאשר אשלים את תיקוני העצמי, התועלת לאחרים תבוא מאליה. השקפה זו הולמת אדם זהיר שאינו רוצה לבזבז זמן. עליי להרהר בכך היטב, כדי שאוכל ללמוד מכך לקח."
"עכשיו אני שואף לניצחון במאבק שבין הקִילֶסוֹת לבין המַגַּה, דרך הדְהַמַּה, כדי לזכות בחירותה של הצִ'יטַּה. עד כה הייתה נאמנותה חצויה בין שני יריבים אלה, אך אני מתכוון להפוך את הדְהַמַּה לאדונה הבלתי מעורער. אם תערער ההתמדה שלי וכוח האבחנה שלי לא יספיק, תחליק הצִ'יטַּה מאחיזתי ותיפול תחת השפעתן הנחותה של הקִילֶסוֹת; והן ידאגו לכך שהצִ'יטַּה תמשיך להסתובב במעגל אינסופי של לידה וייאוש. אך אם אצליח לשמור על התמדה ועל חדות התבונה, תבוא הצִ'יטַּה תחת שליטתי ותהיה אוצרי היקר שאין לו תחליף.
"הגיעה השעה עבורי להעמיד את חיי על כף המאזניים ולהיכנס למתקפה כוללת ועזה נגד הקִילֶסוֹת, ללא כל היסוס או חולשה. אם אפסיד – אמות תוך כדי המאבק. לא אתיר לעצמי לסגת בתפזורת, כדי שהקִילֶסוֹת ילעגו לי – זו תהיה חרפה מתמשכת. ואם אנצח, אשאר חופשי לחלוטין לעד. לכן כעת עומדת לפניי דרך אחת בלבד: עליי להילחם עד המוות בכל כוחי למען הניצחון הזה. אין ברירה אחרת."
כך נהג אָצַ'רִייַה מַן לעודד את עצמו לקראת מימוש היעד שהציב לעצמו. הדברים שיקפו את החלטתו הבלתי מתפשרת לקבל על עצמו את המחויבות לשאוף אל הנִבָּאנַה בעקביות, ביום ובלילה – בעמידה, בהליכה, בישיבה או בשכיבה. מלבד שעות המנוחה לשינה, כל זמנו הוקדש למאמץ שקדני. תשומת לבו ותבונתו סבבו סביב כל התחושות החיצוניות וכל תהליכי החשיבה הפנימיים, ובחנו בקפידה כל דבר מבלי להותיר היבט כלשהו ללא בדיקה. ברמת תרגול זו פועלות תשומת הלב והתבונה כאחת, כגלגל הדְהַמַּה, הסובב בתנועה מתמדת, ללא תלות בפעולות הגוף.
לימים, כאשר תיאר אָצַ'רִייַה מַן את מאמציו העצומים באותה תקופה, היו מאזיניו נפעמים עד כדי כך שישבו ללא תנועה, עצורי נשימה. היה זה כאילו פתח בפניהם את דלת הנִבָּאנַה ואִפשר להם להציץ פנימה, מבלי שחוו אותה קודם לכן. למעשה, באותה עת היה שרוי בתהליך של האצת מאמציו לקראת מימוש הנִבָּאנַה. אף שהיה זה שלב במהלך התפתחותו, ריגש הדבר עמוקות את אלה שמעולם לא שמעו על דבר מעין זה, והם נסחפו תמיד בעוצמת הישגו המרשים.
אָצַ'רִייַה מַן סיפר כי הצִ'יטַּה שלו הגיעה זה מכבר לרמה השלישית של אַרִיַה, אַנָאגָאמִי; אך בשל מחויבויותיו המתמשכות כלפי תלמידיו, לא היה לו זמן להגביר את מאמציו כפי שרצה. רק כאשר נקרתה לו ההזדמנות להגיע לצ'יאנג מאי, יכול היה למצות את תרגולו ולהשיג את מטרתו.
הסביבה בצ'יאנג מאי התאימה לכך, והצִ'יטַּה שלו הייתה מוכנה היטב. מבחינה גופנית היה במצב מצוין, כשיר להשקיע מאמץ בכל פעילות. תקוותו הלוהטת הייתה כקרני שמש זוהרות, השופעות ללא הרף כדי להגיע במהירות המרבית אל החוף החופשי מדוקהה. הוא השווה את מאבקו הפנימי בין הדְהַמַּה לבין הקִילֶסוֹת לכלב ציד, אשר בריצה מלאה סוגר על טרפו; ואין אלא עניין של זמן עד שהטרף ייקרע לגזרים בלסתותיו של הכלב הדולק אחריו. לא ייתכן סוף אחר, שכן הצִ'יטַּה הייתה מצוידת במַהָאסַטִי ובמַהָאפַּנְּיָה – תשומת לב עליונה ותבונה עליונה. הן אינן חדלות אף לרגע אחד, אפילו כאשר אין כוונה להיות דרוך. ברמה זו, תשומת הלב והתבונה נוכחות במלואן ופועלות באופן אוטומטי כלפי כל עניין המתעורר בתוכנו. ברגע שנודע סיבת הדבר ומהותו האמיתית מובנת בבירור, פשוט מרפים ממנו. אין עוד צורך לשלוט ולתת פקודות, כפי שהיה בשלבים הראשונים של התרגול. כאשר מצוידים בתשומת לב ובתבונה שהפכו להרגל, אין צורך בהנחיות מפורשות ובהחלטות מחושבות לתרגל זאת או לחקור את ההוא, תוך כדי שמירה מתמדת מפני היסח הדעת. "סיבה ותוצאה" משולבות בטבען של תשומת לב אוטומטית ושל תבונה אוטומטית; ולכן אין צורך לחפש בעצמנו סיבות ואמצעים מיומנים כדי לעודד את פעולתן. מלבד השינה, כל פעילויות היום הן שדה הפעולה של רמה זו של מַהָאסַטִי ומַהָאפַּנְּיָה. בדומה למי מעיין הנובעים מן האדמה כל ימות השנה, הן פועלות ללא הרף.
תהליך החשיבה עצמו נלקח כמוקד החקירה, כדי למצוא את המקור האמיתי של מחשבות אלו. ארבעת קְהַנְדְהוֹת הנָאמַה – וֶדַנָה, סַנְּיָה, סַנְקְהָארַה ווִינְיָאנַה – הם שדה הקרב הראוי לרמה גבוהה זו של תשומת לב ותבונה. באשר לקְהַנְדְהָה של רוּפַּה – הגוף הפיזי – היא חדלה להיות בעיה כאשר מושגת הרמה הבינונית של תבונה. צורה זו של תבונה מבצעת את המשימות הנדרשות לשם מימוש שלב אַנָאגָאמִי בדרך האצילית. כדי להגיע לרמה נעלה זו, יש להתמקד בגוף הפיזי ולחקור אותו בקפדנות בכל פרט ופרט, עד שכל אי־ההבנות והדאגות הנוגעות לגוף מתבטלות לעד.
כאשר מגיעים לשלב הסופי – הדרך לארהנטיות – הכרחי לחלוטין לחקור את קְהַנְדְהוֹת הנָאמַה, כדי להגיע להבנה עמוקה ובהירה של האופן שבו כל התופעות מתהוות, מתקיימות לזמן קצר, ואז נעלמות. שלושת ההיבטים הללו של החקירה מתכנסים באמת של אַנַטָּה. פירוש הדבר הוא לבחון את כל התופעות כריקות מעצמי קבוע: ריקות מהיותן גבר או אישה, ריקות מהיותן אני או הם. אין כל ישות־עצמית – בשום אופן – הקיימת בתוך התופעות התודעתיות2. כדי להבין את טבען האמיתי של קְהַנְדְהוֹת הנָאמַה, יש לגלות את העקרונות היסודיים העומדים בבסיסן ולהבינם לעומק ובבהירות באמצעות תבונה. אין די בכך שנצפה לתוצאות או נשער על טבען, כפי שנוהגים רוב האנשים – המעדיפים להסתפק בניחושים.
הבנה תאורטית, הנרכשת מלימוד, שונה מהבנה אמיתית המבוססת על תבונה כפי שהארץ שונה מן השמים. אנשים שהבנתם נשענת על ידע שנרכש משינון טרודים מאוד ברעיונותיהם שלהם, ותמיד מניחים שהם חכמים ביותר. למעשה הם שרויים באשלייה מוחלטת. כתוצאה מכך הם נעשים יהירים יתר על המידה ונרתעים מלקבל עזרה ועצה מכל אדם3.
נטייה יהירה זו בולטת במיוחד כאשר קבוצת מלומדים דנה בדְהַמַּה, וכל אחד מהם מנסה ללא הרף לקדם את התיאוריה האינטלקטואלית שלו. מפגשים כאלה מידרדרים בדרך כלל להתנצחויות מילוליות, המונעות על ידי תחושת חשיבות עצמית משותפת זו, עד שכולם – ללא הבדל גיל, מוצא, מין או שייכות – שוכחים לנהוג על פי כללי הנימוס המצופים מ"אנשים מתורבתים".
הבנה המבוססת על תבונה מוכנה לעקור מן השורש כל סוג של השקפות משוערות הממשיכות לבטא את יהירותנו. התבונה מוכנה לחשוף ולהוציא לאור השקפות שגויות אלה, חודרת לכל פינה עד שכל המבנה של הקִילֶסוֹת מתמוטט. אין אף קִילֶסַה אחת היכולה לעמוד בהצלחה בפני חדירתה של דרגת תשומת הלב והתבונה הגבוהה ביותר.
במאגר כלי הנשק של הדְהַמַּה, תשומת הלב והתבונה הן הכלים הראשיים. מעולם לא היו הקִילֶסוֹת אמיצות דיין כדי להביסן. הבודהה הַנַּעֲלֶה נעשה המורה העליון בזכות תשומת הלב והתבונה. תלמידיו נעשו אַרַהַנְטים בזכות תשומת הלב והתבונה. בזכות תשומת הלב והתבונה יכלו לראות בתובנה את טבען האמיתי של התופעות. הם לא עקרו את הקִילֶסוֹת באמצעות לימוד, השערות או ניחושים בלבד. בשלבים הראשונים של התרגול ניתן להשתמש במושגים הנשלפים מן הזיכרון כדי לסמן את גבולות הדרך קדימה; אך יש להיזהר מאוד שמא השערות מסוג זה יולידו אשלייה המתחזה לאמת אמיתית.
כאשר הבודהה הַנַּעֲלֶה ותלמידיו הארהנטים הכריזו על אמת תורתו לעולם, הם הכריזו על דרך התבונה – הדרך המביאה אותנו לראות את טבען האמיתי של כל התופעות. עלינו, מתרגלי המדיטציה, להיזהר ביותר שמא אדון ההשערות יתגנב פנימה ויטווה את תחבולותיו במקום התבונה. אם לא נעשה כן, נטעה ונחשוב שמושגים בלבד הם הבנה אמיתית, מבלי לעקור אף קִילֶסַה אחת מלבנו. אנו עלולים למצוא את עצמנו מוצפים בידיעות על ישועה, אך בלתי מסוגלים להושיע את עצמנו. זהו בדיוק מה שהתכוון אליו הבודהה הַנַּעֲלֶה כאשר יעץ לבני קַלָאמַה שלא להאמין בהשערות או בניחושים, ולא להאמין בתורות שנמסרו מן העבר או במורים הנחשבים למהימנים; אלא להאמין בכך שעקרונות האמת ניתנים לגילוי בתוכם עצמם – באמצעות התבונה שבתוכם. זהו סוג הידיעה הבטוח ביותר הקיים. הבודהה הַנַּעֲלֶה ותלמידיו הארהנטים לא נזקקו לאיש שיאשר את אמיתות השגתם, שכן סַנְדִיטְּהִיקוֹ מצוי אצל כל מי שמתרגל את תורת הבודהה בדרך הנכונה4.
אָצַ'רִייַה מַן סיפר כי כאשר הגיע לרמה האחרונה הזו של תרגול מתקדם, התמסר לה כל כך עד שאיבד כל תחושת זמן. הוא שכח לחלוטין את השעה ביום, שכח לישון, ואף שכח עד כמה הוא עייף. חסר פחד ובלתי ניתן לערעור, הצִ'יטַּה שלו הייתה נתונה תמיד בעמדה להתנגד לכל סוג של קִילֶסַה, מוכנה לעקור אותן מן השורש. מאז שעזב את מנזר ווט צ'די לואנג בצ'יאנג מאי, לא הניח ליום אחד לחלוף לשווא. ולא עבר זמן רב עד שהגיע לנקודת ההבנה העליונה5.
ברגע שיצא לדרכו לבדו, החלה הצִ'יטַּה שלו לבטא את אופייה הדינמי של סוס מרוץ אמיץ ומובחר. היא ביקשה להמריא גבוה ולרחף באוויר, לצלול אל מתחת לאדמה ואז לזנק שוב אל השמיים. הייתה לה נטייה לצאת ולחוות את המגוון האינסופי של התופעות ביקום. הוא חש כאילו הצִ'יטַּה עומדת לחפור ולהסיר את כל הקִילֶסוֹת ברגע אחד. אופיין ההרפתקני של תשומת הלב והתבונה שלו היה כבול זמן רב על ידי מחויבויות חברתיות. הן לא יכלו לנוע בחופשיות בתחום המועדף עליהן – התבוננות וניתוח של אותם דברים שאָצַ'רִייַה מַן ביקש לדעת עליהם זה זמן רב. עתה נתברך – נתברך בהזדמנות לזנק ולהיעלם, ולבסוף לאפשר לתשומת הלב ולתבונה להפגין את כוחן הרב בעודן חוקרות את שלושת עולמות הקיום.
אָצַ'רִייַה מַן חקר ביסודיות, מבפנים ומבחוץ. תשומת הלב והתבונה שלו חדרו לכל עבר – נעו ללא הרף פנימה והחוצה, מעלה ומטה – ובאותה שעה פתרו בעיות, התנתקו והניחו, תוך שהוא חותך, מבקע ומפורר כל סוג של שקר בכל הכוח שיכול היה לגייס. בתחושה של חירות, כדג עצום השוחה בשמחה באוקיינוס, הביט לאחור על כל עברו וראה רק תקופות חשוכות ומעכבות האורבות שם, רצופות בכל מיני תוצאות מסוכנות ובלתי נמנעות. לבו פעם במהירות לנוכח האפשרות למצוא דרך להציל את עצמו. כאשר הביט אל העתיד, ראה לפניו רק מרחב רם ונישא של אור זוהר וריק – מראה העולה לאין שיעור על כל הבנה מושגית והוא מעבר לכל תיאור. עד כדי כך שקשה לי להרחיב מעבר לכך לטובת הקורא. אני מצר מאוד על שאיני מצליח לעשות צדק עם כל הדברים מעוררי ההשראה שאמר אָצַ'רִייַה מַן.
אָצַ'רִייַה מַן ישב במדיטציה באותו לילה מאוחר, זמן לא רב לאחר שתשומת הלב העליונה והתבונה העליונה הגיעו לשיא פעולתן. כגלגל הדְהַמַּה נעו יחדיו, כשהן סובבות ללא הפסק סביב הצִ'יטַּה וכל הקשור בה. הוא שהה למרגלות הר, בשטח פתוח ורחב המכוסה בסלעים שטוחים עצומים. מרחב פתוח ובהיר הקיף אותו בעודו יושב למרגלות עץ בודד – העץ היחיד בכל אותו אזור. לעץ זה היה צל קריר ורב במשך היום, ולכן נהג לעיתים ללכת ולתרגל מדיטציה בצלו.
צר לי שאיני יכול לזכור איזה סוג עץ היה זה, או את מיקומו המדויק.
כאשר אָצַ'רִייַה מַן תיאר אירוע מופלא זה, הייתי המום כל כך מעוצמת הישגו עד שלא הצלחתי לזכור אף אחד מן הפרטים הרלוונטיים – באיזה מחוז ובאיזו עיירה שהה, ואפילו לא את שמו של רכס ההרים. כאשר שמעתי אותו מדבר על ניצחונו הגדול, לא יכולתי שלא לחשוב על עצמי. האם אני עומד לבזבז את לידתי כאדם, ולזרוק ברשלנות את ההזדמנות הנפלאה שניתנה לי? האם יש בי פוטנציאל רוחני מספיק כדי להצליח יום אחד לממש את אותה דְהַמַּה עליונה? תוך הרהור בדרך זו שכחתי הכול. לא היה לי מושג שיום אחד אכתוב את הביוגרפיה שלו.
עם רדת החשכה החל אָצַ'רִייַה מַן במדיטציה בהליכה, כשהוא ממקד את תשומת לבו בפַּטִיצַּ'סַמוּפָּאדַה, כנושא בעל הרלוונטיות הראשונית לרמה זו של התבוננות6. החל מ־אַוִויגָּ'ה פַּצַּ'יַה סַנְקְהָארַה, הוא נעשה מרותק כל כך לנושא "התהוות מותנית" עד שבמהרה חקר אותו תוך הדרת כל דבר אחר. כאשר התיישב בסביבות השעה תשע, הייתה התודעה שלו מרוכזת כולה בבחינת אַוִויגָּ'ה, בוחן כל אחד מן התנאים התלויים-הדדית עד למסקנה ההגיונית, ואז הופך את הסדר כדי לשוב אל אַוִויגָּ'ה. בהתבוננות זו שקל שוב ושוב – בתוך הצִ'יטַּה – את נקודת המוקד שבה הלידה, המוות והקִילֶסוֹת מתכנסים עם הסיבה העיקרית – אַוִויגָּ'ה.
בשבתו במדיטציה מאוחר בלילה ההוא, הגיע הרגע המכריע. קווי הקרב שורטטו: תשומת לב עליונה ותבונה עליונה – כלי נשק חדים כתער – כנגד אַוִויגָּ'ה, אויב המיומן במיוחד בהדיפת התקפותיהן ולאחר מכן במתקפת-נגד, המותירה את יריביו במבוכה מוחלטת. מאז ומעולם לא העז איש לאתגר את עוצמתה, וכך שלטה אַוִויגָּ'ה ללא עוררין ב"ממלכת הלידה והמוות" שבתוך לבם של כל היצורים החיים. אך בשעה שלוש לפנות בוקר באותו לילה, כאשר אָצַ'רִייַה מַן פתח במתקפתו האחרונה והכוללת, הייתה התוצאה חורבן מוחלט של כס המלכות האדיר של המלך והפלת שלטונו בממלכת הלידה והמוות. לפתע חסר אונים ומנוע ממרחב תמרון, לא היה המלך מסוגל להמשיך ולהחזיק בריבונותו. באותו רגע חדלה אַוִויגָּ'ה להתקיים, קורבן למכת ברק של זוהר מופלא.
אָצַ'רִייַה מַן תיאר כיצד הרגע הגורלי ההוא לווה ברעד שנדמה היה כי זעזע את היקום כולו. ישויות שמימיות ברחבי מרחב עצום זה הביעו מיד הוקרה להישגו העליון, בשאגת אישור שהדהדה בכל היקום החי והכריזה על הופעתו של תלמיד נוסף של הטַטְהָאגַטַה בעולם. אולם בני אדם, אף כי שמחו אילו היו עדים לכך, לא היו מודעים לאירוע רב-המשמעות שהתרחש זה עתה. עסוקים בתענוגות העולם, היו קהי-תחושה מכדי לשים לב לכך שרגע קודם לכן הופיעה הדְהַמַּה העליונה בלבו של אדם אחר.
כאשר חלף אותו רגע רב-עוצמה, מה שנותר היה וִיסוּדְּהִידְהַמַּה7. דְהַמַּה טהורה זו – המצב הטבעי האמיתי של הצִ'יטַּה – מילאה את גופו ותודעתו של אָצַ'רִייַה מַן והפיצה את אורה לכל עבר. החוויה עוררה תחושת יראה והתפעמות שאין לתארה. חמלתו הרגילה כלפי העולם כמעט ונעלמה, ועמה גם עניינו בהוראת אחרים. הוא היה משוכנע שדְהַמַּה עליונה זו עמוקה ועצומה כל כך, עד שאנשים לעולם לא יוכלו להבינה באמת. משום כך התייאש במידת מה בעניין זה, וחש חוסר נטייה ללמד אחרים. הוא סבר שדי לו ליהנות לבדו מדְהַמַּה נפלאה זו, בעודו חי בתוך העולם המוסכם.
אָצַ'רִייַה מַן הרהר ארוכות באותו לילה בטובו של הבודהה הַנַּעֲלֶה. מורה עליון זה, לאחר שהגשים בשלמות את האמת, לימד אנשים שהיו פתוחים לדבריו כדי שגם הם יוכלו להגיע לשחרור אמיתי. היה ברור שלא הוסתר שום דבר שקרי בתוך הוראת הבודהה. את שארית אותו לילה הקדיש ללא לאות להבעת כבוד לסגולותיו העליונות של הבודהה הַנַּעֲלֶה.
אָצַ'רִייַה מַן היה תמיד מלא חמלה – הוא חש הזדהות עמוקה עם מצבם הרוחני של בני אדם אחרים. אך הצִ'יטַּה שלו השיגה זה עתה בהירות יוצאת דופן בזוהרה ובטהרתה, עד שחש כי אין באפשרותו להסביר לאחרים את טבעה האמיתי של דְהַמַּה זו. גם אילו ניסה, אנשים רגילים הנתונים לקִילֶסוֹת לא היו יכולים לקוות להגיע למצב תודעה נעלה זה. יתר על כן, אילו היו שומעים אותו מדבר בלשון כה מרוממת, היו עלולים להאשימו בטירוף על שהעז ללמד את העולם דבר שאין אדם שפוי וטוב שיעלה על דעתו לדון בו. הוא סבר שלא יהיו די אוהדים כדי לחולל בו את ההתלהבות ללמד. הוא היה חופשי לחיות חיי בדידות בשארית שנותיו. די היה בכך שהגשים במלואה את שאיפת חייו. הוא לא ראה סיבה להעמיס על עצמו אחריות כבדה של הוראה. הדבר עלול היה להפוך לדוגמה של סיבות טובות המביאות לתוצאות רעות: כלומר, כוונותיו החומלות עלולות היו להפוך לתוצאות מזיקות לאלו שיבוזו להן.
כך היה מצבו התודעתי של אָצַ'רִייַה מַן זמן קצר לאחר שהגשים את הדְהַמַּה העליונה – זמן שבו טרם הפנה את מבטו אל התמונה הרחבה יותר. בהמשך התכנסו מחשבותיו אל תפקידו המנחה של הבודהה הַנַּעֲלֶה בגילוי דרך התרגול הנכונה. כאשר בחן מחדש את הגשמת הדְהַמַּה ואת הדרך שבה הלך, ראה שגם הוא אדם בעולם, ככל אדם אחר, ואינו נבדל מאחרים בתכונה מיוחדת כלשהי שהופכת אותו ליחיד המסוגל להבין דְהַמַּה זו. בוודאי שישנם אחרים בעלי נטיות רוחניות חזקות המסוגלים להבנה זו. בכך שלא הרחיב את נקודת מבטו, נטה בתחילה לזלזל בנטיות הרוחניות של בני אדם אחרים – דבר שאינו הוגן.
הבודהה הַנַּעֲלֶה לא גילה את דרך התרגול המובילה אל מַגַּה, פְּהַלַה ונִבָּאנַה לטובתו של אדם אחד בלבד. גילוי זה היה מתנה לכל העולם, הן לבני דורו והן לדורות הבאים. מספרם הכולל של אלה שהגיעו אל מַגַּה, פְּהַלַה ונִבָּאנַה בעקבות הוראת הבודהה הוא עצום עד שאין לשערו. מבחינה זו הישגו של אָצַ'רִייַה מַן בהחלט לא היה ייחודי, אף שבתחילה התעלם מיכולתם של אחרים להגיע להישג דומה.
כאשר בחן בקפידה את כל היבטי הוראת הבודהה, ראה את הרלוונטיות שלה לבני אדם בכל רחבי העולם ואת נגישותה לכל מי שמוכן לתרגל כראוי. מחשבות אלו עוררו בו מחדש את הרצון לסייע לאחרים. שוב חש בנוח עם הרעיון ללמד אנשים הפונים אליו להדרכה, בתנאי שהם פתוחים להנחיותיו. שכן בהוראת דְהַמַּה, על המורה מוטלת החובה לנהוג בכבוד כלפי הדְהַמַּה, על ידי סירוב להדריך מי שמפגין חוסר כבוד או אדישות כלפי הנלמד.
יש אנשים שאינם יכולים שלא להרעיש בעת שהם מאזינים לדהמה: ברור שהם אדישים לערכה של הדְהַמַּה ולהזדמנות שניתנה להם לשמוע אותה. נדמה שאינם מודעים למקום שבו הם נמצאים או לאופן שבו מצופה מהם לנהוג באותה שעה. אנשים כאלה רואים את הדְהַמַּה כדבר רגיל לחלוטין. הם אימצו גישה ארצית טיפוסית של אדישות מוחלטת כלפי הדְהַמַּה, כלפי המנזר וכלפי הנזירים. בעיניהם הכול דבר שבשגרה. בנסיבות כאלה, אין זה מתקבל על הדעת ללמד דהמה: המורה נעשה ראוי לגנאי והקהל אינו מפיק כל תועלת ממשית.
לפני שהגשים את הדְהַמַּה העליונה ולאחר מכן העמידה לרשות אחרים, כמעט ויתר אָצַ'רִייַה מַן על חייו ביערות ובהרים, כאשר נאבק ללא הרף בכל שמץ כוחו. לאחר מאמץ הרואי שכזה, עצם המחשבה להביא דְהַמַּה יקרת-ערך זו ולתת לה להתפזר סתם כך באוקיינוס הייתה בלתי נתפסת. מתי אי-פעם קרה דבר כזה? אחרי הכול, נזיר הוא אדם השוקל כל דבר בקפדנות לפני שהוא פועל. הדְהַמַּה שייכת למעמד ייחודי בפני עצמו, ולכן יש להקדיש תשומת לב מיוחדת לשאלה מתי וכיצד היא מוצגת בפני קהל. אם שיקולים אלו מוזנחים בהצגת הדְהַמַּה, התוצאה עלולה בהחלט להזיק.
הדְהַמַּה נלמדת לשם סיוע לבני אדם בעולם – בדומה לרופא, המבקש את טובת מטופליו, הרושם תרופות כדי לרפא מחלה ולהקל על כאב. אך כאשר אנשים אינם מוכנים לקבל עזרה, מדוע שנזיר יטרח ללמדם? אם אכן יש בלבו דְהַמַּה אמיתית, הוא שבע רצון לחלוטין לחיות בבדידות. אין לו צורך לחפש תלמידים כדי להפיג את אי-הנוחות והלחץ הנגרמים מדחף בלתי נשלט ללמד אחרים את הדרך – דחף שממילא רק מוסיף לתחושת חוסר הנחת של האדם. אדם כזה, החסר כנות כלפי הדְהַמַּה שהבודהה הַנַּעֲלֶה התאמצה כל כך להגשים, גם אם הוא מכנה את עצמו מורה – הוא כזה בשם בלבד.
אָצַ'רִייַה מַן אמר כי היה לו ביטחון מלא ביכולתו לחיות לבדו מבחינה תודעתית ופיזית, שכן לבו היה שלו ביותר, ובו דְהַמַּה אמיתית. דְהַמַּה פירושה שלווה. לב המלא בדְהַמַּה הוא לב ששַׁלְוָתוֹ מתעלה על הכול. אָצַ'רִייַה מַן העדיף מטבעו לחיות באזורים הרריים מיוערים, שכן מקומות אלו התאימו לשהייה נעלה עם הדְהַמַּה8. הוא ראה בהוראת אחרים מצב מיוחד. זו הייתה חובה שביצע לעיתים, ולא צורך ממשי כפי שהיו החיים על פי הדְהַמַּה – היבט יסודי של חייו עד יומו האחרון. אלמלא כן, לא היה נהנה מקיום יומיומי נוח.
כאשר יש בידינו דְהַמַּה, אנו מבינים את הדְהַמַּה ושוכנים בה, איננו מוטרדים מדברים שבעולם, ולכן איננו יוצאים לחפש דוּקְּהַה. במקום שבו שוכנת הדְהַמַּה, יש אושר ושלווה. על פי עקרונות הטבע, הדְהַמַּה שוכנת בלבם של מי שמתרגלים אותה; ולכן אושר ושלווה עולים בלבם של אותם מתרגלים. אין הם יכולים להופיע בשום מקום אחר.
אָצַ'רִייַה מַן היה זהיר ביותר תמיד כאשר לימד דְהַמַּה. הוא מעולם לא לימד באופן חסר אבחנה, שכן הדְהַמַּה עצמה אינה חסרת אבחנה. הוא לא תרגל דְהַמַּה באופן אקראי, אלא תמיד פעל לפי עקרונות מבוססים היטב, כשהוא מתרגל במסגרת המסורת הנאצלת המתועדת בכתבים הבודהיסטיים. גם ההבנה לא הופיעה בו באופן אקראי – היא התפתחה בשלבים הדרגתיים בהתאם לעקרונות האמת. אָצַ'רִייַה מַן יעץ לנזירים מתרגלים להישמר מפני חוסר אבחנה, על ידי כך שישמרו תמיד לנגד עיניהם את כללי התורה והמשמעת, שכן הם מייצגים את הבודהה ואת דרך התרגול שבה הלך. הוא הדגיש כי הנזיר השומר על מַגַּה ועל פְּהַלַה – ושומר על התורה והמשמעת – הוא אדם עניו וצנוע, המקפיד תמיד שמעשיו, דיבורו או מחשבותיו לא יסטו. בתרגול כזה יוכל לעמוד על רגליו בכוחות עצמו – ללא גבול.
לאחר שעסק בשאלת הוראת הדְהַמַּה לאחרים, הפנה אָצַ'רִייַה מַן שוב את תשומת לבו לטבעה של הדְהַמַּה הפנימית שלו. הוא אמר כי רגע ההגשמה, שבו הדְהַמַּה מופיעה במלוא תפארתה בתוך הצִ'יטַּה, הוא רגע שאין להעלותו על הדעת כלל. טבעה האמיתי של הדְהַמַּה מתגלה באופן בלתי צפוי לחלוטין, שכן אין אפשרות לשערו או לדמיינו מראש. באותו רגע חש כאילו מת ונולד מחדש לחיים חדשים – מוות ולידה-מחדש מופלאים וייחודיים. איכות המודעות, הטבועה בתמורה זו, הייתה מצב של ידיעה שמעולם לא חווה קודם לכן, אף על פי שתמיד הייתה שם, ללא שינוי. לפתע נעשתה גלויה – מרהיבה ובלתי נתפסת. הייתה זו איכות מהותית זו שגרמה לאָצַ'רִייַה מַן לסבור – באופן בלתי שגרתי במידת מה – שלא יהיה אפשר ללמד אחרים דְהַמַּה זו, משום שלעולם לא יוכלו להבינה באמת.
מאז ימיו הראשונים בתרגול היה אָצַ'רִייַה מַן בעל אופי דינמי מאוד. תכונה בולטת זו ניכרה ברגע השגתו הסופית, שהיה כה בלתי נשכח עבורו עד שלימים נהג לספר סיפור זה כדי לעורר השראה בתלמידיו. לאחר שהצִ'יטַּה שלו הכריעה לחלוטין את מחזור הלידה והמוות החוזרים, נדמה היה כי היא משלימה שלוש הקפות, סובבת סביב הוִיוַוטַּה-צִ'יטַּה שזה עתה הופיעה9. עם סיום ההקפה הראשונה, עלה המונח בפאלי לוֹפּוֹ – חיתוך או ניתוק – יחד עם משמעותו המהותית: באותו רגע השלימה הצִ'יטַּה את פעולתה בהדרה מוחלטת של כל שריד למציאות יחסית ומוסכמת. עם סיום ההקפה השנייה, עלה המונח בפאלי וִימוּטִּי – חירות מוחלטת – יחד עם משמעותו המהותית: באותו רגע השלימה הצִ'יטַּה את פעולתה בהשגת שחרור מלא. עם סיום ההקפה השלישית, עלה המונח בפאלי אַנָאלַיוֹ – היעדר היצמדות מוחלט – יחד עם משמעותו המהותית: באותו רגע השלימה הצִ'יטַּה את פעולתה בניתוק גמור של כל ההיאחזויות. הצִ'יטַּה והדְהַמַּה היו אז אחד ויחיד – אֶקַה צִ'יטַּה אֶקַה דְהַמַּה. טבעה האמיתי של הצִ'יטַּה זהה לטבעה האמיתי של הדְהַמַּה. בניגוד למציאות יחסית ומוסכמת, אין כאן דואליות. זוהי וִימוּטִּידְהַמַּה פשוטה וטהורה10. היא מוחלטת באחדותה וחסרת כל זכר למציאות יחסית ומוסכמת בתוכה. דְהַמַּה טהורה זו מתגשמת במלואה פעם אחת בלבד. אין היא דורשת שלמות נוספת.
הבודהה הַנַּעֲלֶה והאַרִיַה המוארים במלואם מגיעים להארה מלאה פעם אחת בלבד: הצִ'יטַּה והדְהַמַּה, בהיותם מאותו טבע בדיוק, אינם זקוקים עוד לחיפוש נוסף. הקְהַנְדְהוֹת המרכיבים את קיומם המוסכם הם אז קְהַנְדְהוֹת בלבד – הם אינם מכילים כל יסוד מזהם. הקְהַנְדְהוֹת של אַרִיַה נותרים כפי שהיו קודם לכן, שכן השגת הנִבָּאנַה אינה משנה אותם בשום אופן. לדוגמה, אותם קְהַנְדְהוֹת האחראים על תהליכי החשיבה ממשיכים למלא תפקיד זה על פי הוראת אדונם, הצִ'יטַּה. מטבעו, השחרור של וִימוּטִּי כבר חופשי מכל ערבוב עם הקְהַנְדְהוֹת, כאשר הצִ'יטַּה והקְהַנְדְהוֹת מתקיימים כל אחד כתופעה נפרדת ומובחנת, וכל אחד מהם אמיתי במסגרת מצבו הטבעי שלו. הם אינם מבקשים עוד להונות או להפריע זה לזה. שני הצדדים מתקיימים בשלום במצביהם הטבעיים הנבדלים, ממלאים את תפקידיהם הייחודיים עד אשר, במוות, כל מרכיב פונה לדרכו הנפרדת11.
כאשר הגוף מת לבסוף, הצִ'יטַּה המטוהרת משיגה יַטְהָאדִיפּוֹ צַ'ה נִיבּוּטוֹ: כשם שלהבת מנורה נכבית כאשר כל הדלק אזל, כך גם הצִ'יטַּה פועלת בהתאם לטבעה האמיתי12. מציאויות יחסיות ומוסכמות כגון הקְהַנְדְהוֹת אינן מעורבות עוד עם הצִ'יטַּה המטוהרת מעבר לנקודה זו. למעשה, שום דבר מן העולם היחסי והמוסכם אינו מתלווה לצִ'יטַּה זו כדי ליצור סיבה ללידה בעתיד. זו הייתה מהותה של הדְהַמַּה שהופיעה בצִ'יטַּה של אָצַ'רִייַה מַן ברגע שבו השלימה את שלוש ההקפות, המבטאות את אופייה הדינמי. היה זה המקרה האחרון שבו המציאות היחסית של הקְהַנְדְהוֹת והחירות המוחלטת של הצִ'יטַּה פעלו יחד, לפני שנפרדו לבסוף והלכו כל אחת לדרכה – לעד13.
לאורך שארית אותו לילה הרהר אָצַ'רִייַה מַן בתחושת צער עד כמה היה בור ואומלל בעברו, כאשר נגרר ללא קץ מקיום אחד למשנהו – כבובה. הוא פרץ בבכי כאשר חשב כיצד הגיע לבסוף אל בריכת מים צלולים כבדולח, שטעמם מופלא. הוא הגיע אל נונג אה14, אותה בריכה נוצצת של הדְהַמַּה הטהורה, שאותה פגשו הבודהה הַנַּעֲלֶה ותלמידיו האַרִיַה ולאחר מכן הכריזו עליה לעולם לפני למעלה מ־2500 שנה. לאחר שפגש בה סוף סוף בעצמו, חלק כבוד מכל הלב ללא לאות, כשהוא משתטח שוב ושוב בפני הבודהה, הדְהַמַּה והסנגהה. אילו היו אנשים רואים אותו אז, דמעות זולגות על פניו בעודו משתטח שוב ושוב, ודאי היו סבורים כי נזיר זה סובל מאוד, ובוכה בכי מר. ייתכן שהיו חושדים בו שהוא מתחנן לרוחות השומרות מכל עבר שיקלו על כאבו; או שהוא על סף טירוף, שכן התנהגותו הייתה חריגה ביותר. למעשה, זה עתה הגיע אל האמת של הבודהה, הדְהַמַּה והסנגהה בבהירות מרבית, כפי שמתמצה באמרה: מי שרואה את הדְהַמַּה רואה את הטַטְהָאגַטַה, וכך שוהה בנוכחות הבודהה, הדְהַמַּה והסנגהה. אָצַ'רִייַה מַן היה פשוט שרוי בהתנהגות ההולמת אדם המוצף בתחושת הכרת תודה כנה.
באותו לילה חלקו דֶווֹת שמימיות מכל העולמות ודֶווֹת ארציות מכל הכיוונים שבח בקול רם של אישור שהדהד בכל מערכות העולמות, ולאחר מכן התאספו כדי להאזין לאָצַ'רִייַה מַן מפרש את הדְהַמַּה. אך בהיותו עדיין שקוע כולו במחויבותו המיידית לדְהַמַּה העליונה, עדיין לא היה מוכן לקבל מבקרים. לכן סימן לדֶווֹת שהתאספו כי הוא עסוק, והורה להם לשוב במועד מאוחר יותר. הדֶווֹת עזבו אפוא, מלאי שמחה על שזכו לראות וִיסוּדְּהִי-דֶוַוה בלילה שבו השיג נִבָּאנַה15.
עם שחר קם אָצַ'רִייַה מַן ממושבו במדיטציה, ממשיך להרהר בדְהַמַּה המופלאה והבלתי נשכחת. כאשר חזר במחשבתו אל רגע השחרור הסופי, נזכר בשלוש ההקפות יחד עם העומק והעדינות של משמעויותיהן המהותיות. הוא גם הרהר בהערכה בעץ שהעניק לו מחסה בעת שישב במדיטציה, ובתושבי הכפר המקומיים שתמיד תמכו בו במזון ובצרכים בסיסיים אחרים.
בתחילה שקל אָצַ'רִייַה מַן לוותר באותו יום על איסוף מזון התרומה. הוא סבר כי האושר שחש בעקבות השגתו מספיק לו כמזון. אך לא יכול היה שלא לחוש חמלה כלפי תושבי הכפר שעשו כה רבות למענו. לכן, אף שלא היה לו רצון לאכול, יצא בכל זאת לאיסוף מזון התרומה.
כאשר נכנס לכפר באותו בוקר, קיבע את מבטו באנשים, לאחר שבעבר הקדיש להם מעט תשומת לב. כאשר הביט בריכוז באנשים שהתקרבו כדי להניח מזון בקערתו, ובאלה שהסתובבו בין הבתים עם ילדים המשחקים בעפר, חווה תחושת אהבה וחמלה יוצאת דופן כלפי כולם. כל הכפר נראה באותו יום מואר ושמח במיוחד, ופנים מחייכות קרנו אליו כאשר ראו אותו מגיע.
בשובו אל מקום פרישתו שבהר, חש לבו מלא דְהַמַּה, בעוד גופו חש סיפוק מלא אף שעדיין לא אכל. לא הגוף ולא הצִ'יטַּה חשו כל רעב. אף על פי כן, אילץ את עצמו לאכול למען הגוף, שכן הוא זקוק למזון כדי לקיים את חייו. ואולם, למזון לא היה כל טעם. טעמה של הדְהַמַּה בלבד מילא את כל גופו – ואת לבו. כפי שאמר הבודהה הַנַּעֲלֶה: טעמה של הדְהַמַּה עולה על כל טעם אחר16.
להוטים לשמוע דְהַמַּה, הגיעו כל הדֶווֹת לבקר את אָצַ'רִייַה מַן בלילה שלמחרת. הן דֶווֹת ארציות והן דֶווֹת שמימיות הגיעו בקבוצות, כמעט מכל כיוון. כל קבוצה תיארה את הזוהר המופלא שנגרם מעוצמת הדְהַמַּה האדירה שלו בלילה הקודם. הן השוו זאת לרעד אדיר שחלף בכל המשכנים השמימיים במרחבים העצומים של כל מערכות העולמות. רעד זה לווה בזוהר מסנוור שהפך את כל המרחבים העליונים והתחתונים לשקופים באופן שלא ניתן לתארו. הן אמרו לו:
"אלה מאיתנו שניחנו בידיעה אינטואיטיבית יכלו לראות ללא הפרעה בכל היקום כולו, בזכות האור הבוהק של הדְהַמַּה שנבע ממך, הנכבד. זוהרה היה עז בהרבה מאורם של מאה ואפילו אלף שמשות. קשה מנשוא לחשוב שהיו כאלה שהחמיצו מראה מופלא כזה. רק בני אדם ובעלי חיים, החיים קיום עקר ותלוי-אדמה, יכולים להיות עיוורים וחסרי תפיסה במידה כזו שלא הבחינו בהדרו של הלילה הקודם. הדֶווֹת בכל מקום היו המומות, נדהמות ומלאות השתאות עד שהשמיעו קריאת אישור רמה כדי לבטא את שמחתן על שלמות הישגך. אילו לא היה זה הישג מופלא כל כך, כיצד הייתה הידיעה עליו מתפשטת במידה כה רחבה?
"אתה, הנכבד, אדם בעל סגולת קדוש, עוצמה אדירה והשפעה רחבה, המסוגל לשמש מקלט למספר רב של יצורים בעולמות קיום רבים. הכול יוכלו למצוא נחמה מבורכת בצילה של גדולתך. יצורים מכל הסוגים – בני אדם, דֶווֹת או בְּרַהְמַה, החיים במים, על פני האדמה או באוויר – זוכים לעיתים נדירות לפגוש שלמות שכזו. אנו הדֶווֹת רואים עצמנו מבורכים במיוחד שזכינו לפגוש אותך, הנכבד, וליהנות מן ההזדמנות היקרה לחלוק לך כבוד ולקבל את הוראתך המיטיבה. אנו מודים לך על שהבהרת את הדְהַמַּה והארת את לבנו, והובלת אותנו בדרך התרגול כדי שנוכל בהדרגה ללמוד כיצד לשפר את עצמנו."
כאשר שבו אספות הדֶווֹת לבסוף לעולמותיהן, החל אָצַ'רִייַה מַן להרהר בקשיים העצומים שחווה במאמציו להגשים דְהַמַּה זו. מאחר שתרגולו כלל קשיים יוצאי דופן כאלה, ראה בכך דְהַמַּה על סף המוות. אילו לא התקרב כל כך אל המוות בעודו נאבק להגיע לחירות מן הדוּקְּהַה, בוודאי לא היה משיג חירות זו.