חלק עשירי של הספר
הנכבד אָצַ'רִייַה מַן בְּהוּרִידַטַּה טְהֶרַה
ביוגרפיה רוחנית
מאת אָצַ'רִייַה לוּנְג טַה מַהָה בּוּאַה
תרגום לעברית (בסיוע Chat-GPT) ע"י פניננדו בהיקהו
מתרגומו לאנגלית של אג'אהן דיק סִילַרַטַנוֹ, שיצא לאור בהוצאה עצמית,
הדפסה שלישית (2005)
ההערות תורגמו מן המהדורה האנגלית. במקומות ספורים נוספו הערות שסומנו [פ.ב.]
4. שנות צ'יאנג מאי
הנכבד אָצַ'רִייַה מַן נדד בדְהוּטַנְגַה במחוז הצפוני צ'יאנג מאי במשך שנים רבות, ובכל שנה קיים את הסתגרות תקופת הגשמים במקום אחר. הוא שהה תקופת הסתגרות אחת בכל אחד מן המקומות הבאים: באן צ'ום טאנג שבמחוז מיי רים, באן פונג שבמחוז מיי טאנג, באן קלוי שבמחוז פראו, באן פו פראיה שבמחוז מיי סואי, ומיי תונג תיפ שבמחוז מיי סאי שבפרובינציית צ'יאנג ראי. כמו כן קיים תקופות הסתגרות בווט צ'די לואנג שבעיר צ'יאנג מאי, בהרי מחוז מיי סואי, וכן בפרובינציה השכנה אוטראדיט. מחוץ לתקופת ההסתגרות נדד בהרחבה ברחבי הפרובינציות צ'יאנג מאי וצ'יאנג ראי במשך אחת־עשרה שנים בסך הכול, ולכן אי־אפשר להציג תיאור כרונולוגי מדויק של כל קהילות הכפרים שבהן עבר במסעותיו. בתיאור שלהלן אזכיר בשמן רק את הכפרים שיש להם זיקה ישירה להתפתחות הסיפור.
למעט שהותו במנזר ווט צ'די לואנג, אָצַ'רִייַה מַן נהג תמיד לנדוד לבדו, כשהוא שוהה באזורים פראיים והרריים שבהם הסכנה הייתה נוכחת תמיד. אופיו הייחודי של תרגול הדְהוּטַנְגַה שלו, והתובנות הרבות בדְהַמַּה שעלו במהלכו, הם שהופכים את סיפור חייו של אָצַ'רִייַה מַן לבעל חשיבות כה רבה. סיפור מופלא ומוזר זה ייחודי בין סיפורי כל נזירי הדְהוּטַנְגַה שנדדו לבדם. בדרך כלל סגנון חיים כזה נחשב קודר ובודד. החיים בסביבה קשה ולא מזמינה, תחת לחץ מתמיד של סכנה, וללא אפשרות לאכול או לישון באופן רגיל – עלולים ליצור תחושת פחד מחניקה. אולם אָצַ'רִייַה מַן היה שבע רצון לחלוטין מקיום בודד. הוא מצא כי הוא תומך במאמציו להסיר את הקִילֶסוֹת מלבו, שכן תמיד הסתמך על שיטת המאמץ בהתבודדות כדי להגשים מטרה זו.
רק מאוחר יותר החלו נזירים אחרים לחפש אותו. כך למשל אָצַ'רִייַה תט ממחוז טה בו שבפרובינציית נונג קאי, אָצַ'רִייַה סאן, ואָצַ'רִייַה קהאו ממנזר ווט תאם קלונג פן, חיו עמו לפרקי זמן קצרים. לאחר שאימן אותם זמן־מה בדרך התרגול, שלח אותם לבדם למצוא מקומות מבודדים ביערות דלילי אוכלוסין, שבהם הכפרים מרוחקים זה מזה – אולי למרגלות הר, ואולי על רכס הרים. הכפרים באזור זה היו קטנים למדי: חלקם כללו רק ארבעה או חמישה בתים, ואחרים תשעה עד עשרה בתים – מספיק כדי לאפשר איסוף מזון התרומה מיום ליום.
נזירי הקַמַּטְהָאנַה שהלכו בעקבות אָצַ'רִייַה מַן באותה תקופה היו אנשים נחושים ביותר וחסרי פחד. הם הפגינו שוב ושוב נכונות לסכן את חייהם בחיפושם אחר הדְהַמַּה. משום כך העדיף אָצַ'רִייַה מַן לשלוח אותם לחיות במקומות השורצים חיות בר, כגון טיגריסים, כי מקומות כאלה נוטים להפיג מאליהם שאננות ולעורר תשומת לב ותבונה, ובכך לחזק את הצִ'יטַּה מהר יותר מכפי שניתן היה לצפות בדרך אחרת.
אָצַ'רִייַה מַן עצמו פרח בנוחות בתוך השקט והשלווה של אזורי הרים כמעט בלתי מיושבים אלה. אף כי המגע עם בני אדם היה מועט, תקשורת עם דֶווֹת, בְּרַהְמוֹת, נָאגוֹת ורוחות אחרות ממישורי קיום שונים הייתה עבורו דבר רגיל – בדומה לאדם היודע שפות זרות ומתקשר דרך קבע עם אנשים מארצות אחרות. בזכות שליטתו הממושכת בסוג תקשורת זה, הייתה לשהותו באזורים הרריים תועלת מיוחדת לישויות שמימיות.
הדבר הועיל גם לשבטי ההרים המקומיים, שהיו בדרך כלל אנשים ישירים, ישרים ובעלי מזג מאוזן. כאשר הכירו את אופיו ולמדו להעריך את הדְהַמַּה שלו, הם כיבדו אותו עד כדי כך שהיו מוכנים להקריב את חייהם למענו. שבטי ההרים ואנשי היער, כגון אקור, קהמו, מוסאור והמונג, נחשבים בדרך כלל לאנשים פרימיטיביים, מוזנחים ובלתי נאים. אולם בעיני אָצַ'רִייַה מַן הם היו אנשים נאים ונקיים למראה, אדיבים ובעלי התנהגות נאותה, שתמיד נהגו בכבוד רב כלפי זקניהם ומנהיגיהם המקומיים. רוח קהילתית טובה שררה ביניהם, וכמעט שלא היו מפרי סדר בכפריהם באותם ימים. הם בטחו כל כך בזקניהם, ובייחוד בראש הכפר, שכאשר דיבר – כולם הקשיבו ומילאו את רצונו בצייתנות. הם גם לא היו דעתניים, ולכן היה קל ללמדם.
יערות הג'ונגל המכונים "פראיים ובלתי מתורבתים" היו למעשה מיושבים באנשים טובים, ישרים ובעלי מוסר. שם, בניגוד לג'ונגלים של הציוויליזציה האנושית, גניבה ושוד היו כמעט בלתי ידועים. ג'ונגלים של עצים וחיות בר אינם מסוכנים כמעט כמו הג'ונגלים המתורבתים של החברה האנושית – מקומות השורצים קִילֶסוֹת מסוכנות מכל הסוגים, שבהם חמדנות, שנאה ואשלייה תוקפות ללא הרף. הן גורמות פצעים פנימיים עמוקים, השוחקים בהדרגה את הבריאות הגופנית והנפשית עד שהנזק נעשה חמור. פצעים כאלה קשים מאוד לריפוי. למעשה, רוב האנשים כלל אינם טורחים לחפש טיפול מתאים. אף שפצעים שמקורם בקִילֶסַה נוטים להזדהם באורח מאיים, הסובלים מהם בדרך כלל מזניחים את פגיעותיהם, בתקווה שיחלימו איכשהו מעצמן.
ג'ונגל זה, הספוג בקִילֶסַה, קיים בלבם של כל בני האדם – גברים, נשים, נזירים ומתלמדים – ללא הבחנה. אָצַ'רִייַה מַן אמר כי השתמש בחיים בטבע כאמצעי לגזום את הג'ונגל הפנימי הפראי הזה, אשר אחרת עלול להיות סוער ומטריד עד כדי כך שהתודעה אינה חווה כל שלווה ושקט. לפחות באמצעות חיים בבדידות באזורי הפרא היה יכול לרסן את הקִילֶסוֹת במידה מספקת כדי לחוש נינוח ורגוע. הוא סבר שזו הדרך ההגיונית היחידה להשתמש בתבונה האנושית הטבעית, ובכך לא לבזבז את המזל הטוב הגלום בלידה אנושית.
נזירים שחיפשו את אָצַ'רִייַה מַן באיזורי הפרא נטו להיות אמיצים ובעלי נכונות להקרבה עצמית, ולכן אימן אותם בדרכים שהתאימו לגישתם הנחושה ולתנאי הסביבה הקשים. שיטות האימון שמצא מתאימות לעצמו התאימו גם להם. אם היה צורך בכך, היו מוכנים למות כדי להשיג את מטרתם. כל עוד חיו, הקדישו את עצמם למאבק למען הדְהַמַּה, כדי להתעלות מעל העולם ולשים קץ למעגל המתמשך של לידה וסבל.
שיטות האימון שאָצַ'רִייַה מַן יישם עם הנזירים שפגש בצ'יאנג מאי היו שונות מאלה שבהן השתמש בעבר. הן היו מחמירות הרבה יותר ובלתי מתפשרות. הנזירים שבאו להתאמן תחת הדרכתו היו ברובם אנשים נחושים מאוד. הם הפנו תשומת לב קפדנית לקִילֶסוֹת המתעוררות בתוכם, בניסיון להחליש את כוחן ולחנוק אותן. לא הטרידה אותם האפשרות שהערותיו יהיו קשות מדי או עוצמתיות מדי. למעשה, עוצמת דבריו גברה ככל שהדְהַמַּה שנידונה הייתה עמוקה יותר. אלה שהתמקדו ברמה מסוימת של רגיעה התחזקו במצב רגוע זה, ואילו אלה שהתמקדו בחקירה אנליטית עקבו אחר כל דקויות טיעוניו כדי לגלות דרכים חדשות לפיתוח תבונה.
השיחות בדְהַמַּה שאָצַ'רִייַה מַן נשא בפני תלמידיו בצ'יאנג מאי היו עמוקות במיוחד, שכן ידיעתו בדְהַמַּה הייתה אז שלמה. גורם נוסף היה רמת ההבנה הגבוהה שכבר הייתה לנזירים שביקשו את הדרכתו. הם היו נחושים לחלוטין להתאמץ ולהגיע לרמות גבוהות יותר ויותר של דְהַמַּה עד להשגת היעד הסופי. מעבר להדרכותיו הרגילות, היו לאָצַ'רִייַה מַן גם כמה שיטות יוצאות דופן מאוד לסיכול נזירים שמחשבותיהם נטו לסטות. הוא השתמש בשיטות אלו כדי ללכוד "גנבים" ולתפוס אותם בשעת מעשה. אך לא היו אלה גנבים רגילים. הגנבים שאָצַ'רִייַה מַן לכד ארבו בתוך לבם של נזירים שמחשבותיהם אהבו לנדוד אל כל דבר שניתן להעלות על הדעת – כדרכן של הקִילֶסוֹת.
אירוע מוזר התרחש בשעה שאָצַ'רִייַה מַן שהה בהרי צ'יאנג מאי – אירוע שלא היה אמור להתרחש כלל בקרב נזירי הקַמַּטְהָאנַה. אני מקווה שתסלחו לי על שאספר את אשר שמעתי. נדמה לי שיש בכך לקח מעורר מחשבה לכל מי שעלול להיקלע למצב דומה. סיפור זה היה ידוע אך ורק בחוג הפנימי של תלמידיו הבכירים של אָצַ'רִייַה מַן, והערכתו שלו לגבי העניין כולו הייתה מכרעת. נזיר בכיר מסוים שחי עמו באותה תקופה סיפר את הדברים כך:
אחר צהריים אחד הלכו הוא ונזיר נוסף להתרחץ בבריכת סלע שנמצאה סמוך לשביל המוביל לשדות הכפר המקומי, שהיה מרוחק למדי. בעת שהתרחצו חלפה במקרה קבוצת נשים צעירות בדרכן לעבודה בשדות – דבר שמעולם לא אירע קודם לכן בזמן רחצתם. כאשר הבחין הנזיר השני בנשים העוברות, תודעתו התערערה מיד, תשומת לבו כשלה, ואש התשוקה התלקחה והחלה לבעור בתוכו. ככל שניסה, לא הצליח להפוך את המצב. בעודו חושש שאָצַ'רִייַה מַן יבחין במצוקתו, חשש באותה מידה שיבזה את עצמו. מאותו רגע הייתה תודעתו נתונה לתנודות מתמידות, כשניסה נואשות להתמודד עם הבעיה. מעולם לא חווה דבר כזה קודם לכן, והוא חש אומלל מאוד.
באותו לילה עצמו הבחין אָצַ'רִייַה מַן, מתוך התבוננות פנימית, כי הנזיר נתקל בדבר בלתי צפוי והוא שרוי במצוקה רבה, לכוד בין רגשות של היקסמות לבין חרדה. הנזיר נאבק במשך לילה ללא שינה בניסיון לפתור את הדילמה. למחרת בבוקר לא אמר אָצַ'רִייַה מַן דבר בנושא, שכן ידע שהנזיר כבר חושש ממנו; עימות ישיר רק יחמיר את המצב. כאשר נפגשו, היה הנזיר מלא בושה ופחד עד שכמעט רעד, אך אָצַ'רִייַה מַן רק חייך אליו בידידות כאילו אינו יודע דבר. כאשר הגיע הזמן לצאת לאיסוף מזון התרומה, מצא אָצַ'רִייַה מַן אמתלה לפנות אליו:
"אני רואה עד כמה אתה כן במאמציך להתקדם במדיטציה, לכן אינך צריך לצאת היום לאיסוף מזון התרומה. אנו נצא, וכשנשוב נחלוק עמך את מזוננו. לספק מזון לנזיר נוסף אינו קושי כלל. לך והמשך בתרגול המדיטציה שלך, כדי שגם אנו נוכל להשתתף בזכות שאתה יוצר."
הוא אמר זאת מבלי להביט ישירות בנזיר, שכן אָצַ'רִייַה מַן הבין את הנזיר טוב יותר מכפי שהנזיר הבין את עצמו. לאחר מכן הוביל את האחרים לאיסוף מזון התרומה, בעוד הנזיר מכריח את עצמו לתרגל מדיטציה בהליכה. מאחר שהבעיה התעוררה בעקבות מפגש מקרי ולא מכוון, לא ניתן היה למנוע אותה. מתוך הבנה זו עשה אָצַ'רִייַה מַן ככל שיכול היה כדי לסייע לו. הוא ידע היטב שהנזיר עושה כל שביכולתו לפתור את הבעיה, ולכן היה עליו למצוא דרך נבונה לעזור לו מבלי לערער עוד יותר את מצבו הנפשי.
כאשר שבו מאיסוף מזון התרומה, חלקו הנזירים את מזונם עם הנזיר, וכל אחד הניח מעט בקערת מזון התרומה שלו. אָצַ'רִייַה מַן שלח מישהו להודיע לו שהוא רשאי לאכול עמם או לבדו בבקתה שלו, לפי בחירתו. מששמע זאת, מיהר הנזיר לאכול עם חבריו. אָצַ'רִייַה מַן התעלם ממנו כאשר הגיע, אך מאוחר יותר דיבר אליו בעדינות כדי להרגיע את תודעתו הפגועה ולהפחית את תחושת החרטה. אף שישב עם שאר הנזירים, אכל רק מעט מזון כדי שלא להיראות בלתי מנומס.
מאוחר יותר באותו יום נעשה הנזיר האחר, זה שהתרחץ גם הוא בבריכת הסלע – וזה שיספר את הסיפור בהמשך – חשדן, שכן עדיין לא ידע את כל הפרטים. הוא תהה מדוע אָצַ'רִייַה מַן מתייחס לאותו נזיר בהתחשבות שלא ראה כמותה בעבר. הוא סבר שאם אָצַ'רִייַה מַן תומך בו כך, הרי שתרגול המדיטציה של חברו ודאי טוב מאוד. כאשר נקרתה לו הזדמנות, פנה לשאול אותו על המדיטציה שלו:
"אָצַ'רִייַה מַן אמר שאינך צריך לצאת לאיסוף מזון התרומה מפני שאתה מגביר את מאמציך, אך לא ציין עד כמה טובה המדיטציה שלך. אם כן, כיצד מתקדמת המדיטציה שלך? אנא ספר לי עליה."
הנזיר חייך חיוך מריר. "איך יכולה המדיטציה שלי להיות טובה? אָצַ'רִייַה מַן ראה נפש אומללה ומדוכאת, והוא רק מנסה לעזור באמצעים המיומנים שלו. זה הכול."
חברו המשיך לנסות לרדת לשורש העניין, אך הנזיר המשיך להתחמק משאלותיו. לבסוף פנה אליו ישירות ושאל: "למה התכוונת כשאמרת שאָצַ'רִייַה מַן ראה נפש אומללה? וכיצד הוא מנסה לעזור?"
מותש, נכנע הנזיר. "אין צורך לספר לאָצַ'רִייַה מַן על כך. ממילא הוא כבר מכיר אותי טוב יותר מכפי שאני מכיר את עצמי, ולכן אני חש יראה ובושה בנוכחותו. האם שמת לב למשהו יוצא דופן כאשר התרחצנו יחד אתמול בבריכת הסלע?"
הנזיר השני השיב שלא הבחין בדבר מיוחד, מלבד קבוצת נשים שעברה במקום. אז הודה הנזיר: "זה בדיוק העניין. בגלל זה אני אומלל כל כך עכשיו, ובגלל זה אָצַ'רִייַה מַן לא הרשה לי לצאת הבוקר לאיסוף מזון התרומה. הוא חשש שאם אראה אותה שוב, אתעלף ואמות שם בכפר. איך יכולה המדיטציה שלי להיות טובה? עכשיו אתה מבין עד כמה 'טובה' המדיטציה של האומלל הזה?"
הנזיר האחר היה המום. "אלוהים אדירים! מה יש בינך לבין הנשים הללו?"
"שום דבר," השיב הנזיר, "מלבד זאת שהתאהבתי בעיוורון באחת מהן, והמדיטציה שלי התפרקה לחלוטין. במקומה הופיעה דמות יפהפייה – התאהבות מטורפת שלחצה על לבי כל הלילה. גם עכשיו השיגעון הזה נמשך ללא הפוגה, ואני פשוט לא יודע מה לעשות. בבקשה, האם אתה יכול לעשות משהו כדי לעזור לי?"
"אתה מתכוון שזה עדיין לא השתפר כלל?"
"לא." קולו של הנזיר נשמע אומלל ומעורר רחמים.
"אם כך, יש לי הצעה. אם אינך מצליח לדכא את הדבר הזה, לא יהיה זה נבון להישאר כאן עוד – המצב רק יחמיר. לדעתי עדיף שתעזוב ותמצא מקום אחר לתרגול. אם אינך מרגיש בנוח לפנות בעניין זה אל אָצַ'רִייַה מַן, אני אדבר איתו עבורך. אומר לו שאתה מבקש ללכת ולחפש מקום מבודד אחר משום שאינך חש בטוב כאן. אני בטוח שייתן מיד את הסכמתו, כי הוא מודע היטב למה שמתרחש אצלך. הוא פשוט טרם אמר דבר כדי שלא להביך אותך."
הנזיר הסכים מיד. באותו ערב ניגש חברו לשוחח עם אָצַ'רִייַה מַן, וזה נתן את הסכמתו ללא היסוס. אולם היה בדבריו רמז חד. אָצַ'רִייַה מַן אמר באופן מרומז למדי: "מחלה הנובעת ממשיכה קארמטית קשה לריפוי. הדבקה מתפשטת במהירות כאשר הסיבה המקורית עדיין קיימת." וזה כל שאמר בעניין. אפילו הנזיר שפנה אליו לא הבין את כוונתו.
כולם שמרו על שתיקה בעניין זה. הנזיר לא דיבר על כך ישירות עם אָצַ'רִייַה מַן; חברו לא הזכיר זאת לאיש; ואָצַ'רִייַה מַן שמר את כל העניין לעצמו. אף שכולם היו מודעים היטב לאמת, התנהגו כאילו לא אירע דבר. איש לא דיבר על כך בגלוי.
למחרת ניגש הנזיר להיפרד מאָצַ'רִייַה מַן, וזה הסכים מבלי להזכיר את העניין. הנזיר עזב והלך לשהות סמוך לכפר אחר במרחק ניכר. אילו לא היה זה מקרה אמיתי של משיכה קארמטית, כפי שרמז אָצַ'רִייַה מַן, ודאי היה שם הנזיר מחוץ לסכנה. אך למרבה אי־הוודאות של התוצאות הקארמטיות, התפתחו הדברים בדיוק כפי שרמז אָצַ'רִייַה מַן. בצירוף מקרים מוזר זמן קצר לאחר שעזב הנזיר את אָצַ'רִייַה מַן, עברה אותה צעירה, שחלקה עמו את אותו קשר קארמטי, להתגורר באותו כפר אחר, ושוב נפגשו דרכיהם. הדבר מעניין מאוד, שכן היה נדיר מאוד שנשות שבטי ההרים תתרחקנה כך מביתן.
מאוחר יותר, לאחר שאָצַ'רִייַה מַן וקבוצת הנזירים שלו עזבו את הכפר הראשון, שמעו כי הנזיר פשט את גלימתו ושב לחיי יושב־בית, משום שלא יכול היה לעמוד במתח המתמשך. הקַמַּה שלו השלימה את מעגלה: הוא נשא לאישה את האישה היפה משבט מוסאור והתיישב באותו כפר.
זה היה מקרה אמיתי של קַמַּה הדדית. ללא קשר קארמטי כזה, כיצד היה הדבר אפשרי? הנזיר שסיפר את הסיפור התעקש שחברו התאהב ברגע שראה את האישה, אף שמעולם לא ראה אותה קודם לכן ולא דיבר עמה. הדבר אושר גם על ידי הנזירים האחרים שחיו שם. הם שהו יחד במנזר כל אותה עת, ולא הייתה להם כל הזדמנות ליצור קשר עם תושבי הכפר. נוסף על כך, הם חיו עם אָצַ'רִייַה מַן במקום המוגן מקשרים כאלה. אין ספק כי התקיים ביניהם קשר קארמטי מתמשך. הנזיר סיפר פעם לחברו כי די היה במבט עיניים אחד כדי לגרום לו סחרחורת ולאבד כל נוכחות תודעה, ותשוקה שאין לעמוד בפניה אחזה בלבו בעוצמה כה רבה עד שכמעט לא יכול היה לנשום. רגשות עזים אלה ייסרו אותו ללא הרף והותירו אותו במבוכה רגשית כה גדולה עד שחש מרוסק לחלוטין. משהבין את מצבו ניסה להימלט, אך הגורל רדף אחריו ושב והטיל עליו את קסמו. וזה היה הסוף – הוא נכנע.
מי שמעולם לא חווה דבר כזה עשוי לחייך; אך מי שחווה זאת יודע שלא כולנו יכולים לחקות את ארהנט סונדרה סמודה ולהתרומם בפשטות למעלה ולהימלט בביטחה1. בדרך כלל אין בני שבטי ההרים מורגלים במגע עם נזירים; אך כאשר קַמַּה מעורבת, יכולים להתרחש מקרים כאלה. איש אינו פטור מקַמַּה, שכן הקַמַּה שולטת במי שיוצר אותה. אָצַ'רִייַה מַן היה מודע היטב לאמת זו. אף שניסה להשתמש באמצעים מיומנים כדי לסייע לנזיר, התוצאה הייתה כנראה בלתי נמנעת. משום כך לא נקט ניסיון ישיר להתערב. בסופו של דבר, בעולם שבו הכול כפופים לסמכות הקַמַּה, יש לאפשר לדברים להתפתח בדרכם הטבעית. הבאתי סיפור זה בתקווה שישמש תזכורת מועילה לכל מי שימצא את עצמו במצב דומה. כרגיל, אני מקווה שתסלחו לי על כל חוסר זהירות מצדי.
כפי שהזכרתי קודם, לאָצַ'רִייַה מַן הייתה יכולת מיוחדת ללכוד "גנבים" – שיטה לקריאת מחשבות ולתפיסת מחשבות תועות, אשר שמרה את תלמידיו דרוכים וערניים. כאשר נזיר קַמַּטְהָאנַה בעל אופי אמיץ ונחוש במיוחד הגיע אליו בצ'יאנג מאי, השתמש אָצַ'רִייַה מַן בשיטת הוראה זו לתועלת רבה. בניגוד לאלה שהיו מחויבים פחות, נזירים אלה לא נטו להגיב באופן שלילי. מתוך מסירות מלאה לדְהַמַּה, ברגע שאָצַ'רִייַה מַן העיר להם על פגמיהם, היו נכונים לעשות כמיטב יכולתם לתקנם. לא משנה עד כמה ישירות העיר להם, הם לא חשו בושה או פחד כאשר טעויותיהם נחשפו.
אָצַ'רִייַה מַן היה מורה מושלם, ודבריו חדרו ישירות אל לב מאזיניו. בין אם שיתף את ידיעתו האישית ובין אם הצביע על חסרונות תלמידיו, הוא היה תמיד גלוי וישיר. ביקורתו הייתה כנה וללא משוא פנים, מתוך כוונה להעניק עזרה רבה ככל האפשר. תלמידיו לא גילו כל זלזול. הם מעולם לא סירבו לקבל את האמת, ולא היו יהירים לגבי הישגיהם, כפי שקורה לעיתים בקרב קבוצות של מתרגלי מדיטציה.
הסבריו בדְהַמַּה הותאמו תמיד לצרכיו האישיים של כל תלמיד, ונגעו רק בנקודות החיוניות לרמת תרגולו. כאשר קבע שתלמיד מתרגל כראוי, עודד אותו להגביר את מאמציו. אך כאשר חש שתרגולו של מישהו שגוי או עלול להיות מסוכן, הצביע על כך כדי לעודדו לנטוש את אותה דרך.
לנזירים שפנו אליו עם ספקות או שאלות, היו הסבריו מדויקים תמיד ולעניין; ולמיטב ידיעתי, תלמידיו מעולם לא התאכזבו. ניתן לומר בבטחה שכל מי שפנה אליו בשאלה על תרגול המדיטציה יכול היה לצפות לקבל עצה מומחית, שכן המדיטציה הייתה תחום מומחיותו הגדול ביותר. ידיעתו והבנתו בכל היבט של המדיטציה היו ללא מתחרים. כל היבט של הוראת הדְהַמַּה שלו נשא אופי סוחף, שמשך את המאזין והפגין רהיטות שאין לה אח ורע כיום. דבריו על מוסריות ריתקו את מאזיניו, בעוד שדרשותיו על רמות שונות של סַמָאדְהִי ותבונה היו יוצאות מן הכלל. מאזיניו נשאבו כל כך עד שכאשר שבעו מן הדְהַמַּה ששמעו, תחושת הסיפוק נמשכה לעיתים ימים רבים לאחר מכן.
במהלך התקופה שבה דחק אָצַ'רִייַה מַן את עצמו ללא הרף אל מימוש הדְהַמַּה העליונה, הוא חי לבדו במערות הרים או במקומות הסתגרות ביער. בשעה שניהל מתקפה כוללת על הקִילֶסוֹת, הופנו מאמציו פנימה בכל עת. רק בשעות השינה הרפה מן ההתבוננות המתמדת הזאת. תשומת לב ותבונה היו מלוותיו הקבועות לאורך אותה חקירה ממצה שמטרתה לעקור את הקִילֶסוֹת מן השורש. הוא ניהל מעין דיאלוג רצוף עם הקִילֶסוֹת, תקף אותן והשיב מלחמה באמצעות תשומת לב ותבונה. נחישותו העזה להתעלות מעל הדוּקְּהַה הייתה הכוח המניע לשיחות הללו, שלא היו חילופי דברים רטוריים, אלא עיונים פנימיים שבהם השתמש בתשומת לב ובתבונה כדי להפריך את הקִילֶסוֹת. יהא אשר יהא ניסיונן להתחמק ממנו, ואילו תחבולות נקטו כדי להדוף או לסבך אותו, אָצַ'רִייַה מַן השתמש בתשומת לב ובתבונה בכל שלב כדי לעקוב אחר תנועותיהן, ללכוד אותן בפינה ולהכניען – עד שלבסוף יצא כמנצח. בכל מקום שבו מצא שהקִילֶסוֹת עדיין גוברות, השקיע מאמץ לשדרג את כלי נשקו – תשומת לב, תבונה, אמון והתמדה – והגביר את כוחם עם כל אתגר חדש עד שעלה על כוחו של אויבו הגדול. לבסוף, כאשר ניצח, כפי שכבר ידוע לנו, הזדעזע העולם שבתוך לבו – מַגַּה־נְיַאנַה החריבה את מלך ה־וַטַּה-צִ'יטַּה2.
כך יישם אָצַ'רִייַה מַן את מאמציו במאבק העליון. הוא לא קבע מגבלות זמן לתרגול מדיטציה בהליכה ובישיבה, אלא התאמץ יומם ולילה כשהוא מפעיל תשומת לב ותבונה כדי להשיג ניצחון. לאחר שבסופו של דבר פילס דרך בג'ונגל הסבוך של הקִילֶסוֹת, חדלו תשומת לב עליונה ותבונה עליונה, ששימשו לו כלי נשק במסע זה, להיות בעלות משמעות או רלוונטיות. תשומת לב ותבונה נעשו לכישורים רגילים המשולבים בתהליכים תודעתיים שגרתיים. הוא השתמש בהן כדי לחשוב על אחד מהיבטיה הרבים של הדְהַמַּה או לעסוק בפעילויות תודעתיות אחרות, והניח להן לדעוך כאשר לא היה עוד צורך בהן. קודם לכן נדרשו להיות במצב דריכות מתמיד כדי להילחם בקִילֶסוֹת. לאחר שהושג הניצחון, כאשר לא היה דבר שעורר את מחשבותיו, היה קיומו כשל מי שתודעתו ריקה מפעילות – כאיש תם. תשומת הלב והתבונה, שהיו שקועות זמן רב בלהט המאבק העז, לא ניכרו עוד. כל שנותר היה שלווה על־זמנית ששום דבר אינו יכול להפר אותה, והיא האפילה על הכול בלבו. כאשר נותר לבדו לגמרי, חופשי מכל השפעה חיצונית, לא חשב לבו על ענייני עבר או עתיד. כאילו הכול נעלם יחד עם הקִילֶסוֹת – רק ריקות נותרה.
המתאגרף
כאשר קיבל אָצַ'רִייַה מַן קבוצת נזירים כתלמידיו, נהג לקיים מפגשים קבועים שבהם הדריך אותם בדרך התרגול. אם הבחין שעמדתו של נזיר אינה ראויה, או שהתנהגותו פוגענית, ניצל את ההזדמנות לנזוף בו בגלוי. בזמן מדיטציה הייתה עשויה לעלות בתודעתו ידיעה על התנהגות בלתי הולמת של תלמידיו בצורת דימויים חזותיים, או שהיה קורא בחושי-על את מחשבותיהם הסוטות. אז היה מתכנן דרך מחוכמת להביא זאת לידיעת האשם, כדי להבטיח שבעתיד ינהג בזהירות ובריסון גדולים יותר.
הנִימִיטּוֹת החזותיות שעלו בצִ'יטַּה של אָצַ'רִייַה מַן במהלך המדיטציה השתנו בהתאם למצבו הכולל של האדם שהיה הגורם העיקרי להופעתן. כדי לתת מושג על טיבן והיקפן של הנִימִיטּוֹת הללו, ישנו הסיפור על הנזיר שהיה בעברו כיושב־בית מתאגרף מפורסם למדי. לאחר שזנח את מקצועו כדי להיות מוסמך כנזיר, פיתח אמון חזק והחליט לתרגל קַמַּטְהָאנַה. מתוך מודעות למוניטין המצוין של אָצַ'רִייַה מַן כמורה מדיטציה נערץ, יצא לחפש את המקום שבו שהה. אך כאשר יצא לדרכו, נשא עמו מבלי משים בתיקו עשר תמונות של מתאגרפים בתנוחות אגרוף שונות. עם תמונות אלו נסע מבנגקוק לצ'יאנג מאי בחיפוש אחר אָצַ'רִייַה מַן באזור ההררי. לאחר שהגיע לבסוף למקום הסתגרותו באיזורי הפרא, הוא חלק לו כבוד והסביר את סיבת בואו. אָצַ'רִייַה מַן קיבל אותו מבלי להעיר דבר.
במהלך הלילה ודאי בחן אָצַ'רִייַה מַן את הנזיר לעומק; שכן למחרת בבוקר, כאשר כל הנזירים התאספו לאכול, נכנס והחל מיד לדבר על האורח החדש.
"הנזיר הזה הגיע לכאן במטרה מפורשת ללמוד על הדְהַמַּה. בהתבוננות בהתנהגותו איני מוצא דבר פוגעני – להפך, היא ראויה לשבח. אם כן, מדוע הפגין התנהגות נוראה כל כך אמש? כאשר ישבתי במדיטציה, הוא התקרב ועמד ממש מולי, במרחק צעדים ספורים. לאחר מכן החל להציג במשך זמן מה תנוחות אגרוף שונות, ולבסוף נסוג לאחור בהדרגה. בשעה שנמוג לאט מעיני, המשיך 'להילחם בצללים', כשהוא בועט פעם בימין ופעם בשמאל בדרכו3. מה פשר הדבר אצל הנזיר הזה? האם היה מתאגרף לפני שהתנזר? האם משום כך העניק לי מופע אגרוף ממושך?"
בעת שדיבר ישבו כל הנזירים, כולל המתאגרף לשעבר, ללא תנועה בדממה נבוכה. אָצַ'רִייַה מַן פנה אל המתאגרף לשעבר, שפניו החווירו.
"מה יש לך לומר להגנתך? מה הייתה כוונתך כאשר התנהגת כך? לפחות לא ניסית להכות בי!"
מאחר שהגיע הזמן לצאת לאיסוף מזון התרומה, לא אמר אָצַ'רִייַה מַן דבר נוסף באותו בוקר. גם מאוחר יותר, כאשר הדריך את הנזירים במפגש הערב, לא העלה את העניין. אולם בלילה שוב התעמת עם אותה בעיה, ולכן העלה אותה מחדש למחרת בבוקר.
"מהי מטרתך האמיתית בבואך אלי? גם אמש היית שם שוב, מציג את כישורי האגרוף שלך, קופץ ובועט לכל עבר. זה נמשך כמעט כל הלילה. התנהגות כזו אינה רגילה למי שכוונותיו טהורות. מה חשבת לפני שבאת לפגוש אותי? ומה הן מחשבותיך עכשיו כשאתה כאן? אנא אמור לי את האמת, אחרת לא אוכל לאפשר לך להישאר כאן. מעולם לא חוויתי דבר דומה למה שהתרחש בשני הלילות האחרונים."
הנזיר ישב רועד, פניו חיוורות, כאילו הוא עומד להתעלף. אחד הנזירים האחרים, שהבחין כי מצבו הולך ומחמיר, ביקש הזדמנות לשוחח עמו בפרטיות.
"אנא היה גלוי לב וספר לאָצַ'רִייַה מַן את רגשותיך האמיתיים בעניין זה. הוא שואל אותך על כך רק משום שהוא מבקש לברר את האמת, לא משום שיש לו כוונה לפגוע בך. אף אחד מאתנו, החיים כאן עמו, אינו קדוש החופשי מקִילֶסוֹת. כולנו עתידים לטעות, ועלינו לקבל את הערותיו. כולנו חיים כאן כתלמידיו. כמורה, הוא עבורנו כאב וכאם. מחובתו לנזוף בכל מי שעושה דבר שגוי באופן ניכר. על מורה להשגיח על תלמידיו – לטובתם, ולחנכם באמצעות שאלות וביקורת לפי הצורך. גם אני עצמי ננזפתי פעמים רבות; חלק מן הנזיפות היו חריפות אף יותר מזו שקיבלת אתה. אָצַ'רִייַה מַן אף הורה לנזירים מסוימים לעזוב את המקום מיד, אך לאחר מכן חזר בו והתיר להם להישאר כאשר הכירו בטעותם וקיבלו עליהם את האחריות. אנא חשוב היטב על מה שאמר לך זה עתה. לדעתי אין לך סיבה לפחד יתר על המידה. אם יש דבר מה בלבך, אמור אותו בכנות. אם אתה סבור שלא עשית דבר שגוי, או שאינך מצליח להיזכר בטעות כלשהי, אמור לו בפשטות שאינך מצליח להיזכר בשגיאותיך. לאחר מכן הפקד את גורלך בידיו, הנח לו לפעול כפי שימצא לנכון, וקבל את התוצאות. כך ייפתר העניין מעצמו."
כאשר סיים הנזיר האחר לדבר, המשיך אָצַ'רִייַה מַן:
"ובכן, מה יש לך לומר להגנתך? איני מבקש למצוא בך פגם ללא סיבה. אך בכל פעם שאני עוצם את עיניי, עלי לצפות במעשיך החוסמים את ראייתי במשך כל הלילה. כיצד ייתכן שנזיר יתנהג כך? הדבר מדכא אותי לראות זאת מדי לילה. אני מבקש לדעת אילו מניעים אפלים גורמים לך להתמיד בהתנהגות זו. או שמא אתה סבור שהאינטואיציה שלי, שתמיד הייתה מהימנה בעבר, מטעה אותי כעת ואף פוגעת בך תוך כדי כך? אני רוצה שתאמר לי את האמת. אם יתברר שאתה חף מפשע והאינטואיציה שלי היא הטועה, פירוש הדבר שאני רק נזיר זקן ומשוגע שאינו ראוי לחיות עם קבוצת תלמידים כזו – אני רק אוליך אותם שולל. אצטרך לברוח ולהסתתר כאדם הלוקה בנפשו, ולהפסיק מיד ללמד אחרים. אם אמשיך ללמד את העולם מתוך ידיעה משובשת כזו, התוצאות יהיו הרות אסון."
הנזיר האחר עודד שוב את חברו לדבר. לבסוף אזר המתאגרף לשעבר אומץ להשיב לאָצַ'רִייַה מַן. בקול חלוש ורועד, כמעט כרוח רפאים, פלט: "אני מתאגרף", ואז השתתק.
אָצַ'רִייַה מַן ביקש הבהרה: "אתה מתאגרף, נכון?"
"כן." וזה כל שאמר.
"כרגע אתה נזיר; כיצד תוכל להיות גם מתאגרף? האם כוונתך שנסעת לכאן תוך כדי התפרנסות מאגרוף, או מה?"
בשלב זה הייתה תודעתו של הנזיר מטושטשת לחלוטין. הוא לא היה מסוגל להשיב תשובה סדורה לשאלותיו של אָצַ'רִייַה מַן. הנזיר האחר נטל את רשות הדיבור בניסיון לסייע לו להשיב את צלילותו: "האם אינך מתכוון שהיית מתאגרף בהיותך יושב־בית, אך עתה, משהפכת לנזיר, אינך עוסק בכך עוד?"
"כן. בהיותי יושב־בית הייתי מתאגרף, אך לאחר שהוסמכתי כנזיר הפסקתי."
אָצַ'רִייַה מַן ראה שמצבו אינו טוב, ולכן שינה את הנושא ואמר שהגיע הזמן לצאת לאיסוף מזון התרומה. לאחר מכן הורה לנזיר האחר לשוחח עמו בפרטיות, שכן פחדו מאָצַ'רִייַה מַן מנע ממנו לדבר בהיגיון. לאחר הארוחה מצא הנזיר הזדמנות לשאול אותו בפרטיות, וגילה כי הנזיר החדש היה בעבר מתאגרף ידוע במחנה האגרוף סואן קולהאפ. לאחר שהתאכזב מחיי יושב־בית, התנזר ויצא לחפש את אָצַ'רִייַה מַן.
לאחר שהתבררה לו כל התמונה, סיפר הנזיר את הדברים לאָצַ'רִייַה מַן, שלא הוסיף הערה נוספת. סברו כי בכך הסתיים העניין, במיוחד לאחר שאָצַ'רִייַה מַן דיבר ישירות אל המתאגרף לשעבר במפגש הערב. אך לא כך היה. באותו לילה חקר שוב אָצַ'רִייַה מַן את העניין בעצמו, ובבוקר עימת שוב את המתאגרף לשעבר בפני כולם.
"לא מדובר רק בכך שהיית פעם מתאגרף – יש כאן דבר נוסף המסתתר מתחת לפני השטח. עליך ללכת ולבחון מחדש את כל העניין בקפידה. אילו היה זה רק עניין של היותך מתאגרף בעברך כיושב־בית, היה הדבר אמור להיפתר כבר. אין הוא אמור לשוב ולהופיע כך."
זה כל שאמר.
מאוחר יותר הלך הנזיר שהתקרב אל המתאגרף לשעבר לפגוש אותו. לאחר חקירה נוספת גילה כי הנזיר החדש מחזיק ברשותו עשר תמונות של מתאגרפים. לאחר שהתבונן בהן השתכנע כי הן מקור כל הצרה. הוא יעץ לו להשליך אותן או לשרוף אותן. הנזיר הסכים, וביחד שרפו את כולן. לאחר מכן חזר הכול לקדמותו, והעניין לא שב עוד להופיע.
המתאגרף לשעבר היה שקדן בתרגולו והתנהג למופת. הוא חי בשלווה עם אָצַ'רִייַה מַן מאז ואילך. אָצַ'רִייַה מַן נהג בו תמיד בחסד מיוחד – ולא הזכיר עוד את עברו. לאחר מכן, כאשר נקרתה ההזדמנות, התלוצצו עמו חבריו הנזירים על אותו אירוע. בהתייחסו לנזיפה שקיבל מאָצַ'רִייַה מַן אמר: "הייתי חצי מת ובמצב של בלבול כזה שלא ידעתי מה קורה, ולכן עניתי לו כמו טיפש חצי מת." בפנותו אל הנזיר שסייע לו הוסיף: "לולא טוב לבך, הייתי כנראה משתגע לגמרי. אבל אָצַ'רִייַה מַן היה פיקח להפליא – ברגע שראה שאני מאבד את שפיותי, עצר מיד את כל העניין, והתנהג כאילו דבר לא אירע."
זהו דוגמה לסוג הנִימִיטַּה החזותית שיכולה להופיע במדיטציה של אָצַ'רִייַה מַן. הוא השתמש בקביעות בידע שצבר מחזיונות אלו כדי ללמד את תלמידיו – אמצעי חשוב לא פחות מיכולתו לקרוא את מחשבותיהם של אחרים4.
לאָצַ'רִייַה מַן היו חוויות מרעישות רבות יותר בעת שהותו בצ'יאנג מאי מאשר בכל תקופה אחרת בחייו. חלק מן התופעות הופיעו אך ורק בצִ'יטַּה שלו; אחרות הופיעו בעולם שסביבו. הן כללו תובנות רבות, מדהימות ומעוררות – ידע מסוג שלא עלה בדעתו קודם לכן. במיוחד כאשר חי לבדו, נתקל בשפע תופעות מסתוריות רבות מכדי למנותן. הצִ'יטַּה, במצבה הטבעי כידיעה, היא כזו: ידע והבנה מתעוררים בה ללא הרף, הן במהלך המדיטציה והן במגע עם פעילויות היום־יום הרגילות. הדבר מוזר ומופלא באמת, בהתחשב בכך שלפני כן הייתה הצִ'יטַּה עיוורת ובורה, ולא העלתה על דעתה כי יש ביכולתה לתפוס את התופעות המופיעות בכל רגע. כאילו תופעות אלו רק עתה באו לידי קיום, אף שלמעשה היו קיימות מאז ומעולם.
רק כאשר הצִ'יטַּה נכנסת למצב של רגיעה מוחלטת, חדלות פונקציות אלו לפעול. כל סוגי התופעות מודרים ממצב הסַמָאדְהִי, ולכן אין דבר העולה כדי להשפיע על הצִ'יטַּה בשום אופן. כאשר הצִ'יטַּה נחה עם הדְהַמַּה, הדְהַמַּה והצִ'יטַּה מתלכדות. הצִ'יטַּה היא הדְהַמַּה, הדְהַמַּה היא הצִ'יטַּה. זהו מצב של אחדות שלמה שבו הצִ'יטַּה והדְהַמַּה הן דבר אחד ויחיד, ללא כל זכר לדואליות. מציאות מושגית אינה קיימת: כל המושגים של זמן ומרחב מתעלים. אין מודעות לגוף או לתודעה, ומושגים של כאב ועונג אינם מתעוררים. כל עוד הצִ'יטַּה שוהה שם ואינה נסוגה ממצב זה – בין אם למשך ימים, חודשים, שנים או עידנים – אזי מציאויות מקובלות כגון אַנִיצַּ'ה, דוּקְּהַה ואנַטָּה אינן מפריעות לה, שכן זהו מצב שבו כל דואליות פוסקת לחלוטין. אם, למשל, הגוף הפיזי הרגיל היה מתפרק ומתפורר בעוד הצִ'יטַּה נותרת שקטה בדְהַמַּה של נִירוֹדְהַה – כלומר הפסקת המציאות המקובלת – הצִ'יטַּה במצב זה לא הייתה מודעת כלל למה שמתרחש5.
למעשה, מצב הנִירוֹדְהַה הוא מצב שבו הפסקת המציאות המושגית היא זמנית בלבד – ואינה נמשכת שנים, שכן הדבר אינו סביר. ניתן להשוות זאת לשינה עמוקה ללא חלומות. במשך זמן זה הישן אינו מודע כלל לגוף ולתודעה. יהיה משך השינה העמוקה אשר יהיה, מצב זה נותר כפי שהוא. רק לאחר ההתעוררות חוזרת המודעות לתחושות הגופניות והתודעתיות הרגילות.
מצבי סַמָאדְהִי עמוקים, כולל נִירוֹדְהַסַמָאפַּטִּי, קיימים כולם בתחום המציאות היחסית והמקובלת. רק הוִימוּטִּי־צִ'יטַּה חרגה ממנה לחלוטין. ואם הצִ'יטַּה הנכנסת למצבי סַמָאדְהִי אלו כבר משוחררת מכל היבט של המציאות היחסית, אזי הוִיסוּדְּהִי־צִ'יטַּה הטהורה אינה מושפעת כלל מרמות הישג מקובלות כאלה. היא נותרת וִימוּטִּי־צִ'יטַּה, חופשית מכל מגבלות הזמן והמרחב – אַקָאלִיקוֹ. אין כל אפשרות לתפוס במושגים את טבעה של הוִימוּטִּי־צִ'יטַּה, ולכן כל ניסיון לשער את תכונותיה הוא בזבוז זמן ומאמץ בלבד. הצִ'יטַּה הנכנסת למצב של דממה מוחלטת, חופשית מכל מציאות מושגית, פשוט חדלה לפעול, שכן התופעות המותנות – אשר בדרך כלל קשורות לצִ'יטַּה – נעלמות זמנית. לאחר מכן, כאשר הצִ'יטַּה נסוגה מסַמָאדְהִי עמוק אל אוּפַּצָ'ארַה סַמָאדְהִי, או חוזרת למצב הרגיל של וִיסוּדְּהִי־צִ'יטַּה, היא פועלת כרגיל, קולטת ומעבדת נתוני חושים לפי רצונה6.
בין אם באוּפַּצָ'ארַה סַמָאדְהִי ובין אם במצב הערות הרגיל, הצִ'יטַּה של אָצַ'רִייַה מַן הייתה תמיד פתוחה לקליטת שפע של תופעות. ההבדל היה בעומק, בהיקף ובאיכות החוויה. כאשר רצה לחקור דבר מה לעומקו, היה נכנס לאוּפַּצָ'ארַה סַמָאדְהִי כדי לקבל ראייה רחבה יותר. ראייה על־טבעית ושמיעה על־טבעית, למשל, דורשות מצב של אוּפַּצָ'ארַה סַמָאדְהִי. במצב רגוע זה ניתן לתפוס כל דבר שרוצים לדעת על צורות וקולות של בני אדם ובעלי חיים – ועוד הרבה מעבר לכך. במהותו, אין הדבר שונה מראייה בעיניים הגופניות ומשמיעה באוזניים הגופניות.