שיחות דהרמה של אג'אהן צ'ה י'ב

הבנת וִינַיַה

שיחת דהרמה מאת אג'אהן צ'ה1

תרגום מאנגלית והערות (אם לא נכתב אחרת) פניננדו בהיקהו

תרגול זה שלנו אינו קל. ייתכן שאנו יודעים כמה דברים, אך עדיין יש הרבה דברים שאיננו יודעים. לדוגמה, כאשר אנו שומעים תורות כמו 'הכר את הגוף, ואז הכר את הגוף בתוך הגוף'; או 'הכר את התודעה, ואז הכר את התודעה בתוך התודעה'. אם עדיין לא תרגלנו את הדברים האלה, אז כאשר אנו שומעים אותם אנו עשויים להרגיש מבולבלים. הוִינַיַה היא כזו. בעבר הייתי מורה2, אבל הייתי רק 'מורה קטן', לא גדול. מדוע אני אומר 'מורה קטן'? כי לא תרגלתי. לימדתי את הוִינַיַה אבל לא תרגלתי אותה. לזה אני קורא מורה קטן, מורה נחות. אני אומר 'מורה נחות' כי בכל הנוגע לתרגול הייתי לקוי. ברוב המקרים התרגול שלי היה רחוק מאוד מהתיאוריה, כאילו לא למדתי את הוִינַיַה כלל.

עם זאת, ברצוני לציין שבמונחים מעשיים בלתי אפשרי להכיר את הוִינַיַה במלואה, משום שדברים מסוימים, בין אם אנו מכירים אותם ובין אם לאו, עדיין מהווים עבירות. זה דבר מסובך. ובכל זאת מודגש שאם איננו מבינים עדיין כלל אימון או הוראה מסוימת, עלינו ללמוד כלל זה בהתלהבות ובכבוד. אם איננו יודעים, עלינו להתאמץ ללמוד. אם איננו מתאמצים, זוהי עבירה בפני עצמה.

לדוגמה, אם אתם מפקפקים – נניח שיש אישה, ובלי לדעת אם היא אישה או גבר, אתם נוגעים בה.3 אתם לא בטוחים, אבל עדיין ממשיכים לגעת – זה עדיין לא בסדר. נהגתי לתהות מדוע זה צריך להיות לא בסדר, אבל כששקלתי בדעתי את התרגול, הבנתי שמתרגל מדיטציה חייב להיות בעל sati, עליו להיות זהיר. בין אם הוא מדבר, נוגע או מחזיק דברים, עליו לשקול זאת תחילה לעומק. הטעות במקרה זה היא שאין sati, או sati לא מספק, או חוסר איכפתיות באותו זמן.

קחו דוגמה נוספת: השעה רק אחת עשרה בבוקר, אבל באותו זמן השמיים מעוננים, אנחנו לא יכולים לראות את השמש, ואין לנו שעון. עכשיו נניח שאנחנו מעריכים שזה כנראה אחר הצהריים – אנחנו באמת מרגישים שזה אחר הצהריים – ובכל זאת אנחנו ממשיכים לאכול משהו. אנחנו מתחילים לאכול ואז העננים מתפזרים ואנחנו רואים ממיקום השמש שזה רק אחרי אחת עשרה. זו עדיין עבירה4. נהגתי לתהות, 'אה? זה עדיין לא אחרי הצהריים, למה זו עבירה?'

עבירה מתרחשת כאן בגלל רשלנות, חוסר איכפתיות; אנחנו לא שוקלים לעומק. יש חוסר ריסון. אם יש ספק ואנחנו פועלים על סמך הספק, יש עבירה של dukkaṭa5 רק על כך שאנחנו פועלים לנוכח הספק. אנחנו חושבים שזה אחר הצהריים כשלמעשה זה לא. מעשה האכילה אינו פסול כשלעצמו, אבל יש כאן עבירה משום שאנחנו חסרי-איכפתיות ורשלנים. אם באמת אחר הצהריים אבל אנחנו חושבים שלא, אז זו עבירה חמורה יותר של pācittiya. אם אנו פועלים בספק, בין אם הפעולה שגויה ובין אם לאו, אנו עדיין חווים עבירה. אם הפעולה אינה שגויה כשלעצמה, זוהי העבירה הקלה יותר; אם היא שגויה, אזי נעשתה העבירה החמורה יותר. לכן הוִינַיַה יכולה להיות די מבלבלת.

פעם אחת הלכתי לראות את הנכבד אג'אהן מן6. באותו זמן רק התחלתי לתרגל. קראתי את ה-pubbasikkhā7 ויכולתי להבין זאת היטב. לאחר מכן המשכתי לקרוא את ה- visuddhimagga, שם המחבר כותב על ה- sīlaniddesa (ספר כללי התרגול), ה- samādhiniddesa (ספר אימון התודעה) וה- paññāniddesa (ספר ההבנה). הרגשתי שהראש שלי עומד להתפוצץ! לאחר שקראתי את זה, הרגשתי שזה מעבר ליכולתו של בן אנוש לתרגל. אבל אז הרהרתי שהבודהה לא ילמד משהו שאי אפשר לתרגל. הוא לא היה מלמד זאת ולא היה מצהיר על כך, כי דברים אלה לא יהיו שימושיים לא לעצמו ולא לאחרים. ה- sīlaniddesa קפדנית ביותר, ה- samādhiniddesaיותר, וה- paññāniddesa אפילו יותר! ישבתי וחשבתי, 'טוב, אני לא יכול להמשיך הלאה. אין דרך קדימה.' זה היה כאילו הגעתי למבוי סתום.

בשלב זה נאבקתי בתרגול שלי, נתקעתי. במקרה הייתה לי הזדמנות ללכת ולראות את המכובד אג'אהן מן, אז שאלתי אותו: 'המכובד אג'אהן, מה עליי לעשות? רק התחלתי לתרגל אבל אני עדיין לא יודע את הדרך הנכונה. יש לי כל כך הרבה ספקות שאני לא מוצא שום בסיס בתרגול.'

הוא שאל, 'מה הבעיה?'

"במהלך התרגול שלי לקחתי את ה visuddhimagga וקראתי אותו, אבל נראה שבלתי אפשרי ליישם אותו. התוכן של ה-sīlaniddesa, ה- samādhiniddesa וה- paññāniddesa נראה בלתי מעשי לחלוטין. אני לא חושב שיש מישהו בעולם שיכול לעשות את זה, זה כל כך מפורט וקפדני. לשנן כל כלל וכלל יהיה בלתי אפשרי, זה מעבר ליכולתי."

הוא אמר לי: "נכבד, יש הרבה, זה נכון, אבל זה באמת רק מעט. אם היינו לוקחים בחשבון כל כלל אימון ב- sīlaniddesa שיהיה קשה, זה נכון; אבל למעשה, מה שאנו מכנים ה-sīlaniddesa התפתח מהתודעה האנושית. אם נאמן את התודעה הזו לחוש בושה ופחד מעשיית-רע, אז נהיה מאופקים, נהיה זהירים...

"זה ינהל אותנו להסתפק במעט, במעט משאלות, כי אנחנו לא יכולים לדאוג להרבה." כאשר זה קורה, ה-sati שלנו מתחזק. נוכל לשמור על sati בכל עת. בכל מקום בו נהיה, נעשה מאמץ לשמור על sati יסודי. תתפתח זהירות. כל מה שאתם מפקפקים בו, אל תגידו אותו, אל תפעלו לפיו. אם יש משהו שאתם לא מבינים, שאלו את המורה. ניסיון לתרגל כל כלל אימון יהיה אכן מכביד, אבל עלינו לבחון האם אנו מוכנים להודות בטעויות שלנו או לא. האם אנו מקבלים אותן?

הוראה זו חשובה מאוד. זה לא כל כך שאנחנו חייבים לדעת כל כלל תרגול, אם אנחנו יודעים איך לאמן את התודעה שלנו.

כל הדברים שקראתם נובעים מהתודעה. אם עדיין לא אימנתם את התודעה שלכם להיות רגישה ובהירה, תפקפקו כל הזמן. עליכם לנסות להביא את תורתו של הבודהה לתודעה שלכם. היו שלווים בתודעה. כל מה שעולה שאתם מפקפקים בו, פשוט תוותרו עליו. אם אתם לא באמת יודעים בוודאות, אז אל תגידו את זה או תעשו את זה. לדוגמה, אם אתם תוהים, – האם זה בסדר או לא? – כלומר, אתם לא באמת בטוחים – אז אל תגידו את זה, אל תפעלו לפי זה, אל תזרקו את האיפוק שלכם."

בעת שישבתי והקשבתי, הרהרתי שתורה זו תואמת את שמונה הדרכים למדידת התורה האמיתית של הבודהה: כל תורה שמדברת על צמצום הזיהומים; שמובילה אל מחוץ לסבל; שמדברת על ויתור (על תענוגות החושים); על הסתפקות במועט; על ענווה וחוסר עניין בדרגה ובמעמד; על ריחוק והתבודדות; על מאמץ חרוץ; על קלות לנשיאה – שמונה תכונות אלו הן מאפיינים של הדְהַרְמָה-וִינַיַה האמיתית, תורת הבודהה. כל דבר שסותר את אלה אינו כזה.

אם נהיה כנים באמת, תהיה לנו תחושת בושה ופחד מעשייה רעה. נדע שאם יש ספק בתודעתנו, לא נפעל לפיו ולא נדבר עליו. ה- Sīlaniddesa היא רק מילים. לדוגמה, hiri-ottappa8 בספרים זה דבר אחד, אבל בתודעתנו זה דבר אחר.

למדתי דברים רבים בלימוד הוִינַיַה עם הנכבד אג'אהן מן.

בזמן שישבתי והקשבתי, התעוררה הבנה.

לכן, בכל הנוגע לוִינַיַה, למדתי רבות. בימים מסוימים במהלך עונת הגשמים הייתי לומד משש בערב ועד עלות השחר. אני מבין אותה מספיק. את כל הגורמים של ה- āpatti9 המכוסים ב- Pubbasikkhā רשמתי במחברת ושמרתי בתיק שלי. באמת השקעתי בזה מאמץ, אבל בזמנים מאוחרים יותר הנחתי לזה בהדרגה. זה היה יותר מדי. לא ידעתי מה מהותי ומה שולי, פשוט לקחתי את הכל. כשהבנתי יותר באופן מלא נתתי לזה ליפול כי זה היה כבד מדי. פשוט הקדשתי את תשומת ליבי לתודעה שלי ובהדרגה עזבתי את הטקסטים.

עם זאת, כשאני מלמד את הנזירים כאן אני עדיין לוקח את ה- Pubbasikkhā כסטנדרט שלי. במשך שנים רבות כאן בווט פה פונג, הייתי אני עצמי שקראתי אותו לקהל. באותם ימים הייתי עולה על מושב הדהרמה וממשיך עד לפחות אחת עשרה או חצות, בימים מסוימים אפילו עד אחת או שתיים לפנות בוקר. התעניינו. והתאמנו. לאחר שהקשבנו לקריאת הוִינַיַה היינו הולכים ושוקלים את מה ששמענו. אי אפשר באמת להבין את הוִינַיַה רק ​​על ידי הקשבה לה. לאחר שהקשבתם לה, עליכם לבחון אותה ולהעמיק בה.

למרות שלמדתי את הדברים האלה במשך שנים רבות, הידע שלי עדיין לא היה שלם, משום שהיו כל כך הרבה אי-בהירויות בטקסטים. עכשיו, אחרי שעבר כל כך הרבה זמן מאז שקראתי את הספרים, הזיכרון שלי מכללי התרגול השונים דעך מעט, אבל בתוך תודעתי אין חוסר יעילות. יש שם סטנדרט. אין ספק, יש הבנה. הנחתי את הספרים בצד והתרכזתי בפיתוח התודעה שלי. אין לי ספקות לגבי אף אחד מכללי התרגול. התודעה מעריכה את המידות הטובות, היא לא תעז לעשות שום דבר רע, בין אם בפומבי ובין אם באופן פרטי. אני לא הורג בעלי חיים, אפילו לא קטנים. אם מישהו היה מבקש ממני להרוג בכוונה נמלה או טרמיט, למעוך אחד עם היד שלי, למשל, לא הייתי יכול לעשות את זה, גם אם היו מציעים לי אלפי באט כדי לעשות זאת. אפילו נמלה או טרמיט אחד! לחייה של נמלה היה ערך גדול יותר עבורי.

עם זאת, ייתכן שאגרום למות של אחד, כמו למשל כאשר משהו זוחל במעלה הרגל שלי ואני מנער אותו. אולי זה מת, אבל כשאני מסתכל לתוך דעתי אין תחושה של אשמה. אין היסוס או ספק. למה? כי לא הייתה כוונה. Cetanāhaṁ bhikkhave sīlaṁ vadāmi10: כוונה היא מהות האימון המוסרי. כשאני מסתכל על זה בצורה הזו אני רואה שלא הייתה שום הריגה מכוונת. לפעמים בזמן הליכה אני דורך על חרק והורג אותו. בעבר, לפני שבאמת הבנתי, הייתי סובל מאוד מדברים כאלה. הייתי חושב שביצעתי עבירה.

'מה? לא הייתה כוונה.' 'לא הייתה כוונה, אבל לא הייתי זהיר מספיק!' הייתי ממשיך ככה, חרד ודואג.

אז הוִינַיַה הזו היא משהו שיכול להפריע למתרגלים של דהרמה, אבל יש לה גם ערך, בהתאם למה שהמורים אומרים – 'כל כללי התרגול שאתה עדיין לא יודע, אתה צריך ללמוד. אם אתה לא יודע, אתה צריך לשאול את אלה שכן יודעים.' הם באמת מדגישים את זה.

עכשיו, אם לא נדע את כללי התרגול, לא נהיה מודעים לעבירות שלנו נגדם. קחו, לדוגמה, תֶרַה11 נכבד מהעבר, אג'אהן פַּאוֹ מווט קאו וונג גוט במחוז לופבורי. יום אחד ישב אתו מהה12 מסוים, תלמיד שלו, כשכמה נשים ניגשו ושאלו, "לואנג פור! אנחנו רוצים להזמין אותך לטיול איתנו, תבוא?"

לואנג פור פַּאוֹ לא ענה. ה-מהה שישב לידו חשב שהנכבד אג'אהן פַּאוֹ לא שמע, אז הוא אמר, "לואנג פור, לואנג פור! שמעת? הנשים האלה הזמינו אותך לטיול."

הוא אמר, "שמעתי."

הנשים שאלו שוב, "לואנג פור, אתה הולך או לא?"

הוא פשוט ישב שם בלי לענות, ולכן לא יצא מההזמנה דבר. כשהלכו, אמר ה-מהה,

"לואנג פור, למה לא ענית לנשים האלה?"

הוא אמר, "הו, מהה, אתה לא מכיר את הכלל הזה? האנשים שהיו כאן כרגע היו כולם נשים. אם נשים מזמינות אותך לנסוע איתן, אתה לא צריך להסכים. אם הן עושות את הסידורים בעצמן, זה בסדר. אם אני רוצה ללכת אני יכול, כי לא לקחתי חלק בסידורים."

המהה ישב וחשב, "הו, באמת עשיתי מעצמי צחוק."

הוִינַיַה קובעת שסידור, ואז נסיעה משותפת עם נשים, גם אם זה לא כזוג, היא עבירה של pācittiya.

קחו מקרה אחר. אנשים מן השורה היו מביאים כסף כדי להציע לכבוד אג'אהן פַּאוֹ על מגש. הוא היה מושיט את בד הקבלה שלו13 אוחז בו בקצה אחד. אבל כשהם הביאו את המגש קדימה כדי להניח אותו על הבד, הוא היה מושך את ידו מהבד. אחר כך הוא פשוט היה עוזב את הכסף במקום שבו הוא היה מונח. הוא ידע שהוא שם, אבל הוא לא היה מתעניין בו. הוא פשוט היה קם והולך, כי בוִינַיַה נאמר שאם אדם אינו מסכים לכסף, אין צורך לאסור על אנשים מן השורה להציע אותו. אם היתה בו תשוקה לזה, היה עליו לומר: "בעל בית, זה אינו מותר לנזיר". אם יש לך תשוקה לזה, עליך לאסור עליו להציע את מה שאינו מותר. עם זאת, אם באמת אין לך תשוקה לזה, זה לא הכרחי. אתה פשוט משאיר את זה שם והולך.

למרות שהאג'אהן ותלמידיו חיו יחד שנים רבות, עדיין חלק מתלמידיו לא הבינו את הנוהג של אג'אהן פַּאוֹ. זהו מצב עניינים גרוע. באשר לי, בדקתי והרהרתי ברבות מנקודות הנוהג העדינות יותר של המכובד אג'אהן פַּאוֹ.

הוִינַיַה יכולה אפילו לגרום לאנשים מסוימים להסיר את הגלימה14. כשהם לומדים אותה, כל הספקות עולים. זה חוזר ישר לעבר... 'ההסמכה שלי, האם היא הייתה ראויה?15 האם המורה-המסמיך שלי היה טהור? אף אחד מהנזירים שישבו בהסמכה שלי לא ידע דבר על הוִינַיַה, האם הם ישבו במרחק המתאים? האם השירה הייתה נכונה?' הספקות מתגלגלים... 'האולם שבו הוסמכתי, האם הוא היה ראוי? הוא היה כל כך קטן...' הם מפקפקים בכל דבר ונופלים לגיהנום.

אז עד שאתם יודעים איך לייצב את התודעה שלכם, זה באמת קשה. אתם צריכים להיות מאוד רגועים, אתם לא יכולים פשוט לקפוץ לתוך דברים. אבל להיות כל כך רגועים שאתם לא טורחים לבדוק דברים זה גם לא בסדר. הייתי כל כך מבולבל שכמעט הסרתי את הגלימה כי ראיתי כל כך הרבה פגמים בפרקטיקה שלי ושל חלק מהמורים שלי. בערתי באש ולא יכולתי לישון בגלל הספקות האלה.

ככל שפקפקתי יותר, ככל שחשבתי יותר, כך תרגלתי יותר. בכל מקום שעלה ספק, תרגלתי בדיוק בנקודה הזו. תבונה עלתה. דברים התחילו להשתנות. קשה לתאר את השינוי שהתרחש. התודעה השתנתה עד שלא היה עוד ספק. אני לא יודע איך זה השתנה. אם הייתי אומר למישהו, הוא כנראה לא היה מבין.

אז הרהרתי בתורת Paccattaṁ veditabbo viññūhi – על הנבונים לדעת בעצמם. זו חייבת להיות ידיעה שנובעת מחוויה ישירה. לימוד הדהרמה-וִינַיַה הוא בהחלט נכון, אבל אם זה רק הלימוד, הוא עדיין חסר. אם אתה באמת מתעמק בתרגול אתה מתחיל לפקפק בכל דבר. לפני שהתחלתי לתרגל לא התעניינתי בעבירות הקלות, אבל כשהתחלתי לתרגל, אפילו עברות ה- dukkaṭa הפכו לחשובות כמו עבירות ה- pārājika. לפני כן, עברות ה- dukkaṭa נראו כמו כלום, סתם זוטות. כך ראיתי אותן. בערב יכולתם להתוודות עליהן והן היו מחוסלות. אחר כך יכולתם לבצע אותן שוב. סוג כזה של וידוי הוא מזוהם, כי אתם לא מפסיקים, אתם לא מחליטים להשתנות. אין שום ריסון, אתם פשוט עושים את זה שוב ושוב. אין תפיסה של האמת, לא מניחים לדברים. למעשה, מבחינת האמת האולטימטיבית, אין צורך לעבור את שגרת הווידוי על עברות. אם אנו רואים שהתודעה שלנו טהורה ואין זכר לספק, אז העברות הללו נושרות מיד. העובדה שאנחנו עדיין לא טהורים נובעת מכך שאנחנו עדיין מפקפקים, אנחנו עדיין מהססים. אנחנו לא באמת טהורים ולכן אנחנו לא יכולים הניח לדברים. אנחנו לא רואים את עצמנו, זו הנקודה. הוִינַיַה הזו שלנו היא כמו גדר שתגן עלינו מטעויות, אז זה משהו שאנחנו צריכים להיות קפדניים אתו.

אם אתם לא רואים את הערך האמיתי של הוִינַיַה עבור עצמכם, זה קשה. שנים רבות לפני שהגעתי לווט פה פונג החלטתי שאני אוותר על כסף. במשך רוב עונת הגשמים חשבתי על זה. בסופו של דבר תפסתי את הארנק שלי וניגשתי ל-מהה מסוים שגר איתי באותו זמן, הנחתי את הארנק לפניו.

"הנה, מהה, קח את הכסף הזה." מהיום ואילך, כל עוד אני נזיר, לא אקבל או אחזיק כסף. אתה יכול להיות עד שלי.'

'תשמור אותו, הנכבד, ייתכן שתצטרך אותו ללימודיך.' המהה הנכבד לא רצה לקחת את הכסף, הוא היה נבוך. 'למה אתה רוצה לזרוק את כל הכסף הזה?'

'אתה לא צריך לדאוג לי. קיבלתי את ההחלטה שלי. החלטתי אמש.'

מהיום שלקח את הכסף הזה, כאילו נפער פער בינינו. לא יכולנו עוד להבין אחד את השני. הוא עדיין עד שלי עד היום הזה. מאז אותו יום לא השתמשתי בכסף ולא עסקתי בקנייה או מכירה. הייתי מרוסן בכל דרך עם כסף. נזהרתי כל הזמן ממעשה רע, למרות שלא עשיתי שום דבר רע. מבפנים שמרתי על תרגול המדיטציה. לא הייתי זקוק עוד לעושר, ראיתי בו רעל. בין אם אתה נותן רעל לבן אדם, לכלב או לכל דבר אחר, זה תמיד גורם למוות או סבל. אם נראה בבירור כך, נהיה כל הזמן על המשמר לא לקחת את ה"רעל" הזה. כשאנו רואים בבירור את הנזק שבדבר, לא קשה לוותר. בנוגע לאוכל וארוחות המובאות כמנחות, אם הייתי מפקפק בהם, אז לא הייתי מקבל אותם. לא משנה כמה טעים או מעודן האוכל, לא הייתי אוכל אותו. קחו דוגמה פשוטה, כמו דג כבוש נא. נניח שאתם גרים ביער ואתם הולכים למסע נדבות ומקבלים רק אורז ודג כבוש עטוף בעלים. כשאתם חוזרים למקום מגורכם ופותחים את החבילה, אתם מגלים שזה דג כבוש נא, פשוט זורקים אותו!16 אכילת אורז רגיל עדיפה על הפרת הכללים. זה צריך להיות ככה לפני שתוכלו לומר שאתם באמת מבינים, ואז הוִינַיַה הופכת לפשוטה יותר.

אם נזירים אחרים היו רוצים לתת לי דברים נחוצים, כמו קערה, סכין גילוח או כל דבר אחר, לא הייתי מקבל, אלא אם כן הייתי מכיר אותם כמתרגלים עמיתים בעלי סטנדרט דומה של וִינַיַה. למה לא? איך אפשר לסמוך על מישהו חסר רסן? הם יכולים לעשות כל מיני דברים. נזירים חסרי רסן לא רואים את הערך של הוִינַיַה, אז ייתכן שהם השיגו את הדברים האלה בדרכים לא נכונות. כזה קפדן הייתי.

כתוצאה מכך, חלק מעמיתיי הנזירים היו מסתכלים עליי במבט עקום. 'הוא לא מתרועע, הוא לא יתערבב...' לא התרגשתי: 'בטח, אנחנו יכולים להתערבב כשאנחנו מתים. כשזה מגיע למוות כולנו באותה סירה', חשבתי. חייתי עם סיבולת. הייתי אחד שדיבר מעט. אם אחרים ביקרו את התרגול שלי לא התרגשתי. למה? כי גם אם הייתי מסביר להם הם לא היו מבינים. הם לא ידעו כלום על תרגול. כמו אותם פעמים שבהן הייתי מוזמן לטקס הלוויה ומישהו היה אומר, 'אל תקשיבו לו!' פשוט שימו את הכסף בתיק שלו ואל תגידו כלום על זה, אל תגידו לו.17' הייתי אומר, 'היי, אתם חושבים שאני מת או משהו? רק בגלל שקוראים לאלכוהול בושם לא הופך אותו לבושם, אתם יודעים. אבל אתם אנשים, כשאתם רוצים לשתות אלכוהול אתם קוראים לזה בושם, ואז שותים. אתם בטח משוגעים!'

הוִינַיַה, אם כן, יכולה להיות קשה. אתם צריכים להסתפק במועט, להיות מרוחקים. אתם חייבים לראות, ולראות נכון. פעם אחת, כשטיילתי בסאראבורי, הקבוצה שלי הלכה לשהות במנזר בכפר לזמן מה. לאב המנזר שם היה בערך אותו ותק כמוני. בבוקר, כולנו היינו הולכים יחד לאסוף תרומות מזון, ואז חוזרים למנזר ומניחים את הקערות שלנו. הדיוטות היו מביאים קערות אוכל לאולם ומניחים אותן. אחר כך הנזירים היו הולכים ואוספים אותן, פותחים אותן ומניחים אותן בשורה כדי שיוגשו רשמית. נזיר אחד היה מניח את ידו על הצלחת בקצה השני. וזהו! עם זאת, הנזירים היו מביאים אותם ומחלקים אותם לאכילה.

כחמישה נזירים נסעו איתי באותו זמן, אך אף אחד מאיתנו לא נגע באוכל הזה. באיסוף התרומות כל מה שקיבלנו היה אורז רגיל, אז ישבנו איתם ואכלנו אורז רגיל. אף אחד מאיתנו לא העז לאכול את האוכל מהמנות האלה.

זה נמשך במשך מספר ימים, עד שהתחלתי לחוש שאב המנזר מוטרד מהתנהגותנו. אחד הנזירים שלו כנראה ניגש אליו ואמר, 'הנזירים המבקרים לא יאכלו שום דבר מהאוכל. אני לא יודע מה כוונותיהם'.

הייתי צריך להישאר שם עוד כמה ימים, אז הלכתי לאב המנזר כדי להסביר. אמרתי, 'אדוני הנכבד, האם אוכל בבקשה לקבל רגע? בימים אלו יש לי כמה עניינים מה שאומר שעליי לבקש את הכנסת האורחים שלך לכמה ימים, אבל אני חושש שיהיו דבר או שניים שאתה וחבריך הנזירים תמצאו תמוהים: כלומר, בנוגע לאי אכילת האוכל שהוצע על ידי יושבי-בית. אני רוצה להבהיר לך את זה, אדוני. זה באמת כלום, זה פשוט שלמדתי לתרגל ככה, כלומר, את קבלת התרומות, אדוני. כאשר יושבי-בית מניחים את האוכל ואז הנזירים הולכים ופותחים את הצלחות, ממיינים אותן ואז מציעים אותן רשמית, זה לא בסדר. זוהי עבירה של dukkaṭa. באופן ספציפי, לגעת במזון שעדיין לא הוצע רשמית לידי נזיר, 'הורס' את האוכל הזה. על פי הוִינַיַה, כל נזיר שאוכל את האוכל הזה עובר עבירה.'

'זו פשוט נקודה אחת, אדוני. זה לא שאני מבקר מישהו, או שאני מנסה לאלץ אותך או את הנזירים שלך להפסיק לתרגל ככה – בכלל לא. רק רציתי ליידע אותך על כוונותיי הטובות, כי יהיה לי צורך להישאר כאן עוד כמה ימים.'

הוא הרים את ידיו ב-añjali18, ' sādhu! מצוין! מעולם לא ראיתי נזיר ששומר על הכללים הקטנים בסאראבורי. אין כאלה בימינו. אם עדיין יש נזירים כאלה, הם כנראה גרים מחוץ לסאראבורי. הרשה לי לשבח אותך. אין לי שום התנגדות, זה טוב מאוד.'

למחרת בבוקר, כשחזרנו מאיסוף התרומות, אף אחד מהנזירים לא התקרב למנות האלה. יושבי הבית בעצמם מיינו אותן והגישו אותן, כי הם פחדו שהנזירים לא יאכלו. מאותו יום ואילך הנזירים והמתלמדים שם נראו ממש לחוצים, אז ניסיתי להסביר להם דברים, להרגיע את דעתם. אני חושב שהם פחדו מאיתנו, הם פשוט נכנסו לחדרים שלהם והסתגרו בהם בדממה.

במשך יומיים או שלושה ניסיתי לגרום להם להרגיש בנוח כי הם היו כל כך מבוישים, באמת שלא היה לי שום דבר נגדם. לא אמרתי דברים כמו 'אין מספיק אוכל', או 'תביאו אוכל כזה או אחר'. למה לא? כי צמתי בעבר, לפעמים במשך שבעה או שמונה ימים. כאן אכלתי אורז רגיל, ידעתי שלא אמות. המקום ששאבתי ממנו את הכוח שלי היה התרגול, מכך שלמדתי ותרגלתי בהתאם.

לקחתי את הבודהה כדוגמה. לאן שלא הלכתי, מה שאחרים עשו, לא הייתי מעורב. הקדשתי את עצמי אך ורק לתרגול, כי דאגתי לעצמי, דאגתי לתרגול.

אלה שלא שומרים על הוִינַיַה או מתרגלים מדיטציה ואלה שכן מתרגלים לא יכולים לחיות יחד, הם חייבים ללכת כל אחד לדרכו. לא הבנתי את זה בעצמי בעבר. כמורה לימדתי אחרים אבל לא תרגלתי. זה ממש גרוע. כשבדקתי את זה לעומק, התרגול שלי והידע שלי היו רחוקים זה מזה כמו ארץ ושמיים.

לכן, אלו שרוצים ללכת ולהקים מרכזי מדיטציה ביער, אל תעשו זאת. אם אתם עדיין לא באמת יודעים, אל תטרחו לנסות, אתם רק תעשו מזה בלגן. יש נזירים שחושבים שעל ידי מעבר לגור ביער הם ימצאו שלווה, אבל הם עדיין לא מבינים את עיקרי התרגול. הם קוצרים לעצמם דשא19, עושים הכל בעצמם. אלו שבאמת מכירים את התרגול לא מתעניינים במקומות כאלה, הם לא ישגשגו. לעשות את זה ככה לא יוביל להתקדמות. לא משנה כמה שָׁלֵו היער, לא תוכלו להתקדם אם תעשו את זה לא נכון.

הם רואים את נזירי היער חיים ביער והולכים לגור ביער כמוהם, אבל זה לא אותו דבר. הגלימות אינן זהות, הרגלי האכילה אינם זהים, הכל שונה. כלומר, הם לא מתאמנים בעצמם, הם לא מתרגלים. המקום מבוזבז, זה לא באמת עובד. אם זה עובד, זה עושה זאת רק כמקום להבליט את עצמם או להתפרסם, בדיוק כמו מופע רפואה20. זה לא הולך מעבר לזה. אלו שרק תרגלו מעט ואז הולכים ללמד אחרים עדיין לא בשלים, הם לא באמת מבינים. תוך זמן קצר הם מוותרים וזה מתפרק. זה רק מביא צרות.

לכן עלינו ללמוד מעט, להסתכל על ה-Navakovāda21, מה כתוב בה? למדו אותה, שננו אותה, עד שתבינו. מדי פעם שאלו את המורה שלכם לגבי הנקודות העדינות, הוא יסביר אותן. למדו כך עד שתבינו באמת את הוִינַיַה.