פרקים מתוך הספר
1" "The Dhamma Teaching of Ãcariya Mahã Boowa in London
תרגום לעברית (בסיוע Grok A.I.) והערות ע"י פניננדו בהיקהו
דיון בבוקר יום חמישי, 20 ביוני 1974
ש1 שואל 1: קיבלתי מכתב מהנכבד פַּנְיָאוַדְּהוֹ ולכן ידעתי שאתה מגיע ללונדון. ברצוני לשאול על שיטות לפיתוח תשומת-לב בזמנים אחרים מאשר כשאני יושב בסַמָאדְהִי – כגון, כשאני עושה עבודה. האם זה אפשרי?
ת: כיצד יאמן עצמו איש עסקים בתשומת-לב? על מה הוא חייב לשמור בזיכרונו ולהרהר? עליו לשמור תמיד על תשומת-לב ומודעוּת צלולה (סַטִי-סַמְפַּגַ'נְיַה) כדי לדעת את עצמו, מה הוא עושה ולמה, מבלי לשכוח את עצמו. כך יכול איש עסקים לפתח תשומת-לב. מי שרוצה לפתח מדיטציה צריך להיות מסוגל לעשות זאת בתוך ההיבטים השונים של העבודה שבה הוא חייב להיות מעורב. תשומת-לב ותבונה שוכנות בלב, שהוא ה"בעלים" של עבודתו, ולכן עליך להיות מסוגל לשלב תשומת-לב ותבונה בכל היבט של עבודתך – או להשתמש בהן הרבה יותר מאשר אנשי עסקים עושים בדרך כלל. שום דבר אינו מונע ממך לשמור על תשומת-לב בעת העבודה.
ש2 שואלת 1: אני מבין שתרגול המדיטציה של חזרה על "בּוּדְ-דְהוֹ" צריך לשמש רק כשיושבים במדיטציה. האם נוכל להשתמש בו בזמנים אחרים או לא?
ת: כשאת עושה את עבודתך, האם עליך להשתמש בתודעה כדי לחשוב על דברים או לא? אם את מתרגלת מדיטציה בחזרה על "בּוּדְ-דְהוֹ" אבל הצִ'יטַּה הולכת לחשוב על דברים אחרים, אז שום סוג של מדיטציה אינו מועיל. לכן בעשיית כל סוג של מדיטציה, אם תשומת-לב נמצאת עם הלב כך שתוכל לשמור על אובייקט המדיטציה בזיכרון כל הזמן, תוכל להשתמש באובייקט מדיטציה זה בכל עת. בעניין זה, אין איסור למי שמעוניין לאמן את עצמו.
ש3 שואלת 2: אני מרגיש שהלב שלי כמו קוף הקופץ מענף לענף. מה עלי לעשות במקרה זה?
ת: השתמשי בשיטת המדיטציה "הקוף לוכד את הקוף". במילים אחרות, נסי לגרום לתשומת-לב לשמור על מילת המדיטציה בזיכרון ולדעת אותה כל הזמן. מכיוון שתשומת-הלב מהירה יותר מהקוף, תוכלי לגרום לתשומת-הלב לתפוס את הצִ'יטַּה, שהיא בהחלט כמו קוף.
ש4 שואלת 1: יש אישה הרוצה לקבוע פגישה לבוא ולראות אותך כדי לבקש עזרה בהתגברות על בעיה הנוגעת לצִ'יטַּה שלה. לפני שבאה לבודהיזם, הלכה לכמה יוגים הודים ולמדה להאמין באלים שונים. עכשיו היא מרגישה שאלי ההודו עדיין נכנסים אליה, מה שגורם לה לפחד. היא הייתה פסנתרנית ידועה, אבל הפסיקה לעבוד עכשיו.
ת: זהו עניין שבו הצִ'יטַּה מרמה את בעליה. היא מרומה על ידי חשיבתה שלה, אבל היא מאמינה שאלי הודו באים לרמות אותה. למעשה, היא זו שמרמה את עצמה.
יש סיפור על נזיר קַמַּטְהָאנַה שהוסמך זה עתה והיה מפחד מרוחות רפאים. מורו לקח אותו לשהות בשדה קבורה. נאמר לו לשבת שם לבדו בעוד מורו הולך לשבת במרחק-מה. מורו אמר לו לשבת עם עיניים עצומות ולתרגל מדיטציה עד שיבוא לקרוא לו, ואז לצאת בעדינות מהמדיטציה. המורה הלך מרחק קצר, ישב לזמן-מה ואז קם וחזר למנזר.
הנזיר שהוסמך זה עתה ישב עם גבו למורה ועשה את תרגול המדיטציה שלו ללא כל מחשבה של פחד, משום שהאמין שמורו יושב ומשגיח על רוחות רפאים. לאחר זמן רב, עלתה מחשבה חרדה על רוחות רפאים. לכן קם לאט והלך לחפש את המקום שבו אמר המורה שישב. כשהגיע לשם ולא ראה את מורו, עלה פחד, גרם לו לרוץ חזרה למנזר. אז אמר לו המורה: "עדיין לא קראתי לך, אז מדוע באת לכאן?" אחר כך דיבר אל הנזיר בחומרה: "זה מראה שכשחשבת שהמורה נמצא איתך, לא פחדת; אבל מיד כשלא ראית את המורה במקום שחשבת שהוא שם, עלה פחד רוחות רפאים חזק כל כך שרצת למנזר מבלי לחכות שאבוא לקחת אותך." זה, אכן, טבעה של הצִ'יטַּה – היא מרמה אותנו מבלי שיהיה צורך כלל שרוח רפאים תבוא לרמות אותנו. לכן, במקום שאלי הודו ייכנסו אליה ויגרמו לה לפחד, סביר מאוד שהצִ'יטַּה שלה עצמה יוצרת את ההונאה הזו.
ש5 שואלת 2: כיצד עלינו להתאמן בקַמַּטְהָאנַה כדי שלא יהיה מסוכן?
ת: אם לאחר שנטעת עץ, תעביר אותו תכופות ממקום למקום, הוא לא יגדל היטב. כשמשנים לעיתים קרובות את שיטת האימון לסַמָאדְהִי, סביר שלא ייתן תוצאות טובות. אמן את עצמך לקבוע את הנשימה כאובייקט תשומת-הלב ולהיות תמיד מודע לנשימה בכל נקודה שבה היא מורגשת בולטת ביותר. תרגול זה אינו מסוכן משום שהצִ'יטַּה אינה מתמקדת החוצה כדי לחפש דברים להביא פנימה ולרמות אותך. חקירה בתבונה דומה, אבל הצִ'יטַּה חייבת להתעניין בחקירה ולדבוק בה מבלי לסטות מהמסלול.
ש6 שואלת 2: כשאני מתרגלת מדיטציה בחזרה על "בּוּדְ-דְהוֹ" אני נושמת וחושבת "בּוּדְ" ונושפת וחושבת "דְהוֹ". האם זו דרך טובה?
ת: אין בה שום רע, והיא יכולה להביא שלוות לב אם היא מתאימה לאופייך ואת אוהבת אותה. אבל היא תביא תוצאות טובות רק אם יש לך תשומת-לב. אם אין לך תשומת-לב לפקח ולשלוט בה, אז לא משנה איזה סוג של תרגול מדיטציה תעשי, הוא לא יביא את התוצאות הרצויות.
ש7 שואל 1: כשעושים אָנָאפָּאנַסַטִי, אנו אמורים לצפות בנשימה. אבל במה עלינו להסתכל? האם אנו מסתכלים במי שיודע את הנשימה וכן בנשימה עצמה?
ת: קודם כל, תשומת-הלב שלך תהיה מודעת לשאיפה ולנשיפה ולמודעוּת היודעת את הנשימה גם יחד. אבל מאוחר יותר הנשימה והמודעוּת של הצִ'יטַּה ימצאו זו את זו בהדרגה ויתמזגו יחד. אז אפילו האדם העוסק בתרגול נעלם, ומשאיר רק את טבע הידיעה של הצִ'יטַּה עומד לבדו מבלי להיות מוטרד מכל דבר אחר.
מפגש אחד-עשר
יום חמישי בערב, 20 ביוני 1974
הסבר דְהַמַּה
כשאנשים מדברים על דברים שהם אוהבים, זה גורם להם להיות מאושרים ונלהבים. לדוגמה, כשספורטאי מדבר על ספורט הוא יכול להמשיך בלי סוף, אפילו לשכוח לאכול או לשתות משהו, שכן הוא ניזון מההנאה שהוא חווה.
אנשים המתרגלים דְהַמַּה חווים זאת גם כן. כשהם מדברים על מדיטציה (בְּהָאוַנָה של הצִ'יטַּה) ועל תחום התרגול, סביר שיתעמקו יותר ויותר עד שישכחו את הזמן. הם לעולם אינם מבחינים בשעות החולפות כשהם מדברים יחד על תרגול הדְהַמַּה, בעוד כל הנוכחים נהנים מהשיחה.
המורה מאמן ומלמד את תלמידיו על השגת סַמָאדְהִי, על תשומת-לב ועל תבונה. הוא מדבר על הסרה הדרגתית של הזיהומים באמצעות כוחם של תשומת-לב, תבונה, אמון ומאמץ, וזה גורם להם להתעמק עוד יותר במעקב אחר דבריו.
גם אם התלמידים עדיין לא הצליחו לחוות דְהַמַּה באף אחת מהדרכים שמורם חווה, האזנה לו מדבר על תרגולו עדיין גורמת להם להרגיש תחושת שמחה בדְהַמַּה שהמורה הגיע להבנתה. הוא מסביר זאת באופן כה מרתק עד שלעולם אינם מרגישים שזה יותר מדי.
הבודהה הַנַּעֲלֶה אמר ש"טעמה של הדְהַמַּה עדיף על כל הטעמים האחרים"; מכל הטעמים, אף אחד אינו טעים יותר מהדְהַמַּה. אם טעמה של הדְהַמַּה לא היה מצוין כל כך בעליונותו, סביר שיצורים בשלושת מישורי הקיום לא היו חולקים כבוד ומשתחווים לדְהַמַּה. במקרה כזה, הדְהַמַּה לא הייתה נחשבת עליונה, וגם לא מקלט מתאים (סַרַנַה), משהו שבו כל האנשים הטובים והישרים יכולים להאמין באמונה שלמה.
כל הבודהיסטים חולקים כבוד ומאמינים בדְהַמַּה משום שהדְהַמַּה היא דבר של מצוינות אמיתית. יוקרתה של הדְהַמַּה התפשטה מכל אחד מהבודהות ומסַנְגְהוֹת הסָאוַקַה שלהם בהתאמה עד שהגיעה אלינו. זה שהידיעה של הדְהַמַּה הגיעה אלינו, הוא רק בגלל העובדה שאלה שטעמו את „טעם הדְהַמַּה" בלבבותיהם לימדו אז לעולם את הדְהַמַּה שידעו, ראו וחוו, ועדיין עושים זאת בזמן הנוכחי.
הם לא רק ניחשו או הניחו שטעמה של הדְהַמַּה עדיף על כל הטעמים האחרים, שכן הם ידעו את טעמה של הדְהַמַּה וראו בבירור מוחלט את כל ההיבטים של הדְהַמַּה. אז הוציאו את הידיעה הזו, את ה"התגלות" הזו, והכריזו עליה, מלמדים את העולם בהתאם לאמיתות היסודיות שהבינו במלואן, תוך נטילת הבנתם שלהם כראיה בהכרזת דְהַמַּה ולימוד העולם.
כשאנו אומרים: דְהַמַּם סַרַנַם גַּצְּ'הָאמִי (אני הולך למפלט בדְהַמַּה), כמה עמוקה ורבת משמעות הדְהַמַּה הזו? זו אינה דְהַמַּה שטחית שניתן להבין באופן שטחי וללמד לעולם באופן שטחי. הבודהה הַנַּעֲלֶה ידע את אמת הדְהַמַּה ולימד אותה לעולם בכל הרמות, ולכן מי שמאזינים לדְהַמַּה צריכים להאזין בעניין ולתרגל אותה בכנות. כתוצאה מכך, הם ישיגו דְהַמַּה המגיעה ללב שלב אחר שלב, עד שכל מיני הזיהומים יוסרו לחלוטין. למעשה, הזיהומים יכולים להיות מוסרים לחלוטין לשביעות רצונכם המלאה כך שתדעו זאת בבירור בלבכם שלכם – סַנְדִיטְּהִיקוֹ – יודעים ורואים בעצמכם. אז, גם אם הבודהה הַנַּעֲלֶה היה יושב מולכם, לא הייתם מבזבזים זמנכם בשאלת שאלות, משום שטבע האמת היה זהה לשניכם.
החכמים הנבונים ביותר מקפידים מאוד להבדיל בבירור בין דְהַמַּה לעולם. אם דְהַמַּה הייתה כמו העולם, לא היו קוראים לה דְהַמַּה, כי אם שתיהן היו זהות מילה אחת הייתה מספיקה לתאר את שתיהן. אבל דְהַמַּה והעולם אינם אותו דבר; למרות שהם קיימים יחד, הם אינם אחד ואותו דבר. למרות שהם שוכנים יחד, הם שונים. זה כמו שכולם כאן שוכנים יחד כעת – נזירים ויושבי-בית שוכנים יחד, אבל אינם אחד והיינו-הך; גברים ונשים שוכנים יחד, אבל אינם אחד והיינו-הך; ילדים ומבוגרים שוכנים יחד, אבל אינם אחד והיינו-הך. למרות שאנו חיים יחד, אנו יחידים נפרדים. כך הדבר עם דְהַמַּה והעולם.
החכמים הנבונים ביותר תרגלו עד שידעו בבירור מחוויתם הפנימית שלהם. אז יכלו להוביל את הדת בהתמדה ועקביות מבלי לפעול בדרכים גסות או לא הולמות לעיניים ולאוזניים של מי שמאמינים בבודהיזם. חכמים פירושם הבודהה הַנַּעֲלֶה והארהנטים הסָאוַקַה שהביאו את הבודהיזם כדי שנעריץ אותו בדרך היפה והראויה ביותר. הם לא הביאו זאת באופן שיחריד או יטריד את המאזין. בעניין זה, אספר לכם סיפור של חכמים שהלכו בדרך הבודהה – לקח מוסרי.
הנכבד אַסַּגִ'י חדר לדְהַמַּה והפך לארהנט עם חמשת הפַּנְצַ'וַגִּי האחרים, שהיו חמשת הסָאוַקַה הראשונים של הבודהה הַנַּעֲלֶה. באותו זמן הנכבד אוּפַּטִיסַּה, שהפך מאוחר יותר לנכבד סָארִיפּוּטַּה – העליון שבסָאוַקַה, שהוצב לימינו של הבודהה הַנַּעֲלֶה – הוסמך במוסד של נוודים דתיים נודדים (פַּרִיבָּאגַ'קַה) ותרגל לפי מנהגיהם. כשראה את הנכבד אַסַּגִ'י, שהיה יפה וראוי בכל פעולותיו ודרכיו, הולך הלוך ושוב ומביט ימינה ושמאלה בהתנהגות רגועה מאוד שמעוררת כבוד רב ואמון, הלך בחשאי אחרי הנכבד אַסַּגִ'י. מיד כשיצאו מהכפר, הנכבד סָארִיפּוּטַּה ניגש ושאל אותו מי מורו ומה מלמד מורו. הנכבד אַסַּגִ'י ענה בקצרה לשאלה על איזו דְהַמַּה מלמד הבודהה, באומרו: „ידיעתי אינה רבה, לכן אדבר עליה בקצרה כדי שתשמע. 'יֶה דְהַמַּה הֶטוּפַּבְּהַוָה... – כל הדְהַמּוֹת עולות מסיבה; כשהסיבה חדלה, גם הן חייבות לחדול. זו תורתו של הבודהה הַנַּעֲלֶה." זה הכול.
אז סָארִיפּוּטַּה הפַּרִיבָּאגַ'קַה חדר לדְהַמַּה והפך מיד לסוֹטָאפַּנַּה. באשר לאַסַּגִ'י שלימד אותו, הוא לא הכריז אז שהוא עצמו אחד מהארהנטים, למעשה לא אמר דבר כלל. אבל הנכבד סָארִיפּוּטַּה אולי הצליח לדעת את השגתו בדְהַמַּה כששמע את הדְהַמַּה שהנכבד אַסַּגִ'י לימד אותו, כי בשלב של סוֹטָאפַּטִּי מַגַּה וסוֹטָאפַּטִּי פְהַלַה אפשר לחדור לעומק ולדעת את אמתו של מי שרמת השגתו גבוהה יותר מעצמך. הנכבד אַסַּגִ'י הצליח ללמד אותו סוג נפלא של דְהַמַּה שלא שמע מעולם, שאיפשר לו לחדור לטבעה האמיתי של הדְהַמַּה.
אבל נראה מן הכתבים שהנכבד סָארִיפּוּטַּה מעולם לא שמע את הנכבד אַסַּגִ'י אומר שהוא ארהנט, כי הנכבד אַסַּגִ'י לא עשה שום הצגה חיצונית של היותו ארהנט. זו הדוגמה הראשונה להמחשת מה שנאמר קודם.
הסיפור השני נוגע למר קַמַנִיט2, שפגש את הבודהה הַנַּעֲלֶה בביתו של קדר. כשהַנַּעֲלֶה שאל אותו לאן הוא הולך, אמר שהוא הולך לראות את הבודהה. הַנַּעֲלֶה שאל: "לאן אתה הולך כדי לראות את הבודהה?" הוא ענה: "אני הולך דרך ארוכה, שכן הַנַּעֲלֶה ודאי נמצא בסָאוַטְהִי." אבל הַנַּעֲלֶה לא אמר לו שהוא הבודהה הַנַּעֲלֶה. כמה עמוקה הייתה העדינות של החכם הנבון ביותר בכך שלא אמר לו, שכן הַנַּעֲלֶה ידע את כל דרכי הסיבה והתוצאה, ולכן ידע שלספר לו היה מוביל לצורה כלשהי של הפסד. כששקל את המצב, ראה שיש ערך רב יותר לא לספר, ולכן הניח לו לעזוב מבלי לומר דבר על היותו הבודהה הַנַּעֲלֶה, למרות שמר קַמַנִיט עדיין חיפש אותו.
מיד כשהגיע השחר, עזב את הבודהה הַנַּעֲלֶה. זמן קצר לאחר מכן פגש את הנכבד סָארִיפּוּטַּה ואת הנכבד מוֹגַּלָּאנַה שהלכו בכביש לקראתו, הולכים לראות את הבודהה הַנַּעֲלֶה בסדנת הקדר. הם שאלו את מר קַמַנִיט, שאמר שהוא הולך לראות את הבודהה. שני הסָאוַקַה שאלו אותו אם כשבא דרך המקום ההוא פגש מישהו שם. אמר שפגש סַמַנַה בסדנת הקדר שהתנהגותו ודרכיו גרמו לכבד ולאמון רב מאוד.
"הוא תרגל בחריצות כל הלילה הקודם. הוא לימד דְהַמַּה בקול ערב ונפלא, ומה שאמר הגיע ללב והיה מרשים מאוד. אבל עדיין איני שבע רצון, ולכן אני רוצה ללכת לפגוש את הבודהה הַנַּעֲלֶה. זו הסיבה שעזבתי."
הנכבד סָארִיפּוּטַּה והנכבד מוֹגַּלָּאנַה לא אמרו דבר שיגלה לו שהאדם שפגש היה הבודהה הַנַּעֲלֶה. מדוע לא אמרו דבר? משום שזו דרכם של החכמים – אם משהו היה צריך להיאמר, היה הבודהה הַנַּעֲלֶה אומר זאת קודם. הנכבד סָארִיפּוּטַּה והנכבד מוֹגַּלָּאנַה דיברו יחד רק כשגבו היה מופנה, באומרם: "אה! הבחור הזה אין לו מושג שכבר פגש את הבודהה. אבל מאחר שהַנַּעֲלֶה לא אמר לו דבר, גם אנחנו לא יכולים לומר דבר." כך מבינים החכמים זה את זה מיד כך שידיעתם והבנתם אינה מובילה למחלוקת. השוו זאת לאנשים עם זיהומים שרק רוצים לפרסם את עצמם! במקום להתאמץ להיפטר מזיהומיהם, הם מעוררים אותם, גורמים להם לגדול כל הזמן. בתחום התרגול הבודהיסטי, דבר מסוג זה נוטה לקרות כל הזמן. לכן אני דואג לכל חבריי הבודהיסטים, כולל אוּפָּאסַקוֹת ואוּפָּאסִיקוֹת וכל האחרים שמאמינים בתורת הבודהה.
כשמישהו ההולך בדרך התרגול של הבודהה הַנַּעֲלֶה עושה משהו לא הולם או מטריד, סביר שזה יגרום להידרדרות ולנזק לו ולבודהיזם. לכן מי שמתרגלים דְהַמַּה צריכים תמיד להיות מרוסנים בשליטה עצמית ולשאוף לשמור על מוסר, משום שהדְהַמַּה שונה מהעולם.
בתרגול הדְהַמַּה, מי שמכוון באמת למַגַּה, פְהַלַה ונִיבָּאנַה עד שהוא חודר למטרה הרצויה של אַרַהַטַּה פְהַלַה, לא היה אז אומר לאנשים שהגיע להארה. מדוע? משום שהמילים "הגעתי להארה" אינן מועילות בשום אופן כאמצעי לסייע למאזין להבין דְהַמַּה. למעשה טענה כזו יכולה לשמש רק בסיס להתפארות לשווא בהשגתו כדי לזכות בשבחי אנשים – זה בערך הכול. לכן הַנַּעֲלֶה לא עשה זאת. במקום זאת השתמש בשיטה של מתן עצה שוב ושוב, מלמד את דרכי הסיבה והתוצאה באופן המתאים לכל מאזין אישית. לכן לימד את אלה שבאו להתאמן לפי רמת השגתם, מורה בדרכים המתאימות לזמן ולמצב. הוא לימד לפי סיבות ותוצאות; אבל לא אמר שהוא מושלם בדְהַמַּה עד רמה כזו וכזו, שכן זה היה דבר לא הולם לעשותו. הַנַּעֲלֶה מעולם לא דיבר ללא סיבה נכונה – התנהגות שאינה בהרמוניה עם מעמדו של חכם אמיתי.
בזמנו של הבודהה, לנזירים הייתה אמון רב זה בזה, והם היו זהירים מאוד בעניין זה. אפילו בזמן הנוכחי, מי שמקיים באמת את דרכו של הבודהה הַנַּעֲלֶה לא יסטה ממסלול זה. עם זאת, זה לא המקרה עם מספר גדול של "חכמים" מודרניים, שנראים תמיד מוכנים ללכת "מעבר לגבול". זה מראה שהעודף הנשפך מעבר ל"קצה" של הצִ'יטַּה אינו דְהַמַּה.
אם ידיעתכם וראייתכם אמיתיות, פשוט הניחו להן להדהד בתוך לבכם שלכם – אל תניחו להן לצאת החוצה שם הן יכולות ליצור הפרעה. להב חד צריך להישמר בנדנו שם הוא יהיה בטוח. זריקת דברים במקום, בין אם מילים או נשק, מסוכנת גם לכם וגם לאחרים. אם הם מאוחסנים כראוי, הם אינם מסוכנים; למעשה, אתם מקבלים מהם רק ערך. כשמישהו מפרסם בהתרברבות, באומרו: „השגתי סוֹטָאפַּנַּה, סַקַדָאגָאמִי, אַנָאגָאמִי או ארהנט", אין סיבה שאנשים ששומעים זאת ישמחו. למעשה, זה עלול לשנות את אמונתם בו, לגרום לה לרדת בהדרגה משום שאז הם רואים את הזיהומים של אותו אדם בבירור למדי. הם פשוט מרגישים עייפים ושבעים, כאילו אין עוד דבר ראוי לכבוד באותו אדם.
לכן, כל אלה שמכוונים באמת לתרגל דְהַמַּה חייבים להיות זהירים ולא להכריז דְהַמַּה מסוג זה החוצה. התנהגות כזו אינה דרכו של הבודהה הַנַּעֲלֶה – אלא דרכו של דג רקוב שמכריז על עצמו כדי שזבובים יתקהלו סביבו. אנשים שואפים להשיג את הרמות הגבוהות יותר של הדְהַמַּה, וזה טוב. אבל אם הם מכריזים על השגותיהם באופן לא סביר, זה אומר שהם למעשה מוטרדים בלבבותיהם – או שיש להם רעב בלבבותיהם. לכן כשהם אומרים דברים אלה, לא נעים לשמוע. אבל גם אם האדם עצמו אולי לא מודע לטעותו, עליו להקשיב כשאנשים אחרים נוזפים בו או מזהירים אותו. אדם המכוון להתקדם בדְהַמַּה צריך להיות מודע לעצמו ולהיות מרוסן וזהיר יותר בעתיד. אל תהפכו את עצמכם לדג רקוב בתחום הבודהיזם. הדְהַמַּה ריחנית; משום כך, היא הובילה אנשים ברחבי העולם לכבד ולהשתחוות לה זמן רב.
יש סיפור על נזיר בן זמננו שחי לא לפני זמן רב, בעוד הנכבד אג'אהן מַן עדיין היה בחיים. הוא ושני נזירים אחרים הלכו יחד להרים כדי לתרגל ולאמן את עצמם בדרך של מדיטציית קַמַּטְהָאנַה. בעת עשיית מדיטציה בסביבות חצות, הנזיר הזה חשב פתאום שחדר לדְהַמַּה והפך לארהנט. אז חיפש בתיק ידו והוציא את מקטרת הטבק שלו, שנשף בה כמו במשרוקית – "פִּיפּ!" שני הנזירים האחרים ששהו איתו בהר חשבו שהוא בסכנה, ולכן רצו במהירות לראות מה קרה. מעולם לא עלה על דעתם שהוא ינשוף במשרוקית כדי לסמן שחדר לדְהַמַּה, ולכן חשבו שחייבת להיות סכנה כלשהי.
"היי, מה קרה?" שאלו.
"שום דבר לא קרה, זה עתה השגתי ארהנט."
"הֶק! השגת מה?"
"השגתי ארהנטיוּת!"
שני הנזירים לא אמרו דבר – כנראה לא היה להם לב לומר. "להגיע לארהנטיוּת זה דבר אחד, אבל אוֹ-הוֹ! לאחר שהשגת ארהנטיוּת אתה נושף במשרוקית; איזו רמה זו?" זה היה הספק שלהם. אבל לא אמרו דבר משום שנמאס להם וחזרו איש-איש למקומו.
בלילה הבא בסביבות חצות, שני הנזירים שמעו שוב את המשרוקית. הם חשבו, "הוא כנראה השיג עכשיו רמה שאיש לא יודע איזו!" אבל לא יכלו שלא ללכת לראות אותו משום ששלושתם חיו יחד, ולכן זו הייתה חובתם לסייע זה לזה במקרה של סכנה אמיתית. לכן שניים הלכו לראות את הנזיר שנשף במשרוקית ושאלו אותו:
"נשפת שוב במשרוקית, אז איזו רמה נוספת השגת? השגת את רמת הטירוף? מה שלא יהיה, זה מטרד אמיתי." הנזיר הנושף הכריז: "באותו לילה חשבתי שהשגתי ארהנט ולכן נשפתי במשרוקית לקרוא לכם ולספר לכם, כי שמחתי מאוד. אבל הערב בחנתי ומצאתי שלא השגתי ארהנט, ולכן הייתי חייב לנשוף במשרוקית כדי להודיע לכם את האמת." שני הנזירים ראו את הצד המצחיק בכך והרגישו רחמים על הטירוף של אותו "ארהנט שורק". אז סיפרו לנזירים אחרים, עד שהפך לסיפור ידוע.
יש סיפור נוסף על אותו נזיר. יום אחד בעודו יושב במדיטציה, ראה דיסקה של אור בהיר בגודל של אגוז קוקוס נופלת מולו. כשראה אור, הצִ'יטַּה שלו, שהגיעה לסַמָאדְהִי, יצאה בעקבותיו. האור התרחק, ולכן קם ממקום ישיבתו ועקב אחריו מבלי לדעת מה הוא עושה. האור עלה על עץ, ולכן טיפס על העץ בעקבותיו. האור צף אז לשמיים ונעלם. אז חזרה מודעותו, והוא הבין שהוא גבוה על עץ. הוא בכה עד שנזירים אחרים באו בריצה לראות מה קרה. לאחר שעזרו לו לרדת, שאלו אותו על כך. סיפר להם שאור שהופיע בסַמָאדְהִי שלו הוביל אותו למעלה לעץ.
לפני יותר משנתיים, סָאמַנֶרַה סיפר לי סיפור דומה. הסָאמַנֶרַה הזה בא אליי וסיפר לי על סוגים שונים של ידיעה על-חושית שחווה. הקשבתי עד שסיים, ואז אמרתי: „סָאמַנֶרַה, עליך להיזהר; אתה עלול לאחוז בצללים או לטפס על עץ בעקבות אור." לא ידעתי איך היה הסָאמַנֶרַה הזה בעבר, אבל מאוחר יותר מישהו סיפר לי שהוא כבר שכנע כמה נזירים לעקוב אחרי אור. האור הוביל אותו ליער והסָאמַנֶרַה רץ אחריו, קורא לנזירים לבוא ולעזור לו לתפוס את האור. לכן הנזירים רצו אחריו מחפשים את האור. נוצרה מהומה ורעש רב, עד שנזיר אחר שידע על הסָאמַנֶרַה בא לעצור אותם.
באמת, סוג זה של צִ'יטַּה על-חושית לא נמצא בהרבה אנשים; למעשה, רק כחמישה אחוזים מהאנשים כאלה. אם הם תחת מורה נכון, אנשים מסוג זה מצליחים היטב כי יש להם טבע הרפתקני. גם אני הייתי מסוג זה, אבל ידעתי מה הצִ'יטַּה עושה ולא שלחתי אותה החוצה. לעיתים, אור ירה דרכי כאילו עף לשמיים. זה היה חזק כל כך שנראה כאילו אמות במקום ולא יישאר ממני דבר לשרוף. הבנתי מה קורה ומשכתי את הצִ'יטַּה לבסיסה המקורי. מיד כשהצִ'יטַּה נסוגה, האור נמוג מיד. אנשים מסוימים חייבים לעבור דברים מוזרים רבים כאלה. אז הם ידעו על חוויות שונות הקורות למתרגלים. הם יכולים להשתמש בידע זה כדי להנחות אחרים כדי שלא יסטו מהדרך או יעופו לשמיים – אפילו בלי כנפיים!
פעם אחת ישבתי ועשיתי מדיטציה במחסה כפרי במקום שבו הייתה רוח רפאים מסוג מאוד עז שיכולה להשתלט על אנשים, אפילו נזירים. עשיתי מדיטציה ביער בארבע בבוקר, וראיתי מה שנראה כמו אדם, שהיה רוח הרפאים העזה שהכפריים דיברו עליה. עיניו היו חמקמקות וחסרות מנוח כשבא למקום שבו נחתי. מיד כשרוח הרפאים באה והתעמתה איתי בעודי יושב במדיטציית סַמָאדְהִי, התכופפתי באופן אינסטינקטיבי כדי להימנע ממנה ואז גופי נפל בקול חבטה. כשהייתי מודע לעצמי שוב הייתי משועשע מאוד כי ידעתי שזה נעשה על ידי הצִ'יטַּה שלי עצמי.
עלינו לבחון מה שאנו רואים ומרגישים בתבונה כדי לגלות בוודאות מה האמת; אז עלינו למצוא דרך יעילה להתמודד עם זה. אם אנו מניחים אוטומטית שכל מה שבא אלינו הוא אמיתי ומוחלט לחלוטין, נהיה בקלות מרוּמים ונלך שולל. עלינו לבחון את עצמנו תמיד וללמוד להכיר את עצמנו, אחרת איננו יכולים ללמד אחרים.
מאפייני התודעה של אנשים מסוימים כה מוזרים שאם אין להם מורה הם ילכו לאיבוד. אבל אם יש להם מורה שנותן להם עצה זהירה, אנשים כאלה יכולים להשיג במהירות רווחים יקרי ערך, מה שנותן להם יתרון. אבל הם חייבים לאמן את עצמם בתשומת-לב ובתבונה כדי לדעת מה הצִ'יטַּה עושה. אז לא ילכו לאיבוד, והמדיטציה שלהם תהיה בעלת ערך רחב – יותר ממה שמדמיינים.
הצִ'יטַּה והאובייקטים (אָרַמַּנַה) של הצִ'יטַּה יכולים להיות מוזרים למדי, ולכן קשה לתאר מה באמת קורה. אבל במקרה של אנשים המתרגלים דְהַמַּה שיש להם מאפיינים דומים וחוויות דומות, הם יכולים לדבר יחד ולהבין זה את זה. זה דומה לאנשים הלומדים נושא טכני: הם יכולים לדבר יחד עליו, בעוד אחרים אינם יכולים להבין.
שאלות ותשובות
ש1 שואלת 1: באנגליה אין מורים טובים, אז מה עלינו לעשות בעניין זה?
ת: אם אין מורה זמין, עליך לתרגל סַמָאדְהִי בעצמך, ובו זמנית לבחון תמיד את חוויותיך כדי להתקדם בקצב שלהן. לצִ'יטַּה עלולה להיות נטייה לרצות לדעת על דברים חיצוניים הקורים בעת עשיית סַמָאדְהִי. אם היא משתחררת ומונחת ללכת החוצה לדעת ולראות דברים מטבע חיצוני, עלולה את לחשוב שהשגת "אוזן דֶוַה" (שמיעה על-חושית), "עין דֶוַה" (ראייה על-חושית), או מה שלא יהיה. אם תבחני את החוויה מבלי להאמין מיד שזה אמיתי, תראי אם הצִ'יטַּה רק יוצרת פנטזיה משלה, או אם היא רואה משהו אמיתי. הדרך הטובה ביותר היא לפנות ולבחון את עצמך, אז שום דבר מפוקפק או בעייתי לא יקרה. הדבר החשוב בתרגול להתפתחות נכונה של הצִ'יטַּה שלך בשלבים הראשוניים של התרגול הוא לשמור את הצִ'יטַּה בתוך עצמך. אל תניחי לה לצאת החוצה; שכן אם כן, עלולים לעלות בצִ'יטַּה דימויים חזותיים שונים (נִימִיטּוֹת) שלא תוכלי לעקוב אחריהם ולהבין בבירור, וזה עלול לגרום לך לאבד את יציבותך. אבל כשתהיי מיומנת בתרגול, אין בעיות.
ש2 שואל 1: אם נשיג אוּפַּצָ'ארַה סַמָאדְהִי ומשהו קורה, כיצד עלינו להתמודד עם זה?
ת: עליך לדווח על החוויה למורך ולספר לו הכול עליה. מלבד זאת, איני רוצה לתת תשובה כלשהי, משום שלא יהיה לה ערך. לכן אעבור לשאלה הבאה.
ש3 שואלת 2: במדינה זו יש הרבה ספרים על אַנִיצַּ'ה, דוּקהַה ואַנַטָּה. כשאנו לומדים יותר מדי על הדברים האלה, אנו נוטים להבנה לא ברורה של מה הוא מה.
ת: כשלומדים מספרים ולומדים דברים הרבה מעל רמת ההבנה שלכם, הידע עלול להגיע לרמת החלל החיצון. אינכם מבינים מה הוא מה, משום שזה עדין מדי עבורכם. לימוד הידע שונה מאמת הידע הזה. אנו יודעים באמצעות לימוד, בעוד התלמידים הנעלים (אַרִיַה פּוּגַּלַה) יודעים באמצעות הבנת האמת – ולכן הם יכולים לנטוש אַנִיצַּ'ה, דוּקהַה ואַנַטָּה ולהתעלות מעבר לסבל, ולהגיע לסוף ההיצמדות, כפי שמומחש בסיפור הבא:
פעם אם וילדה הלכו לתפוס דגים. שניהם חיפשו בבוץ אחר דגים כשהילד תפס בלי לדעת נחש והרים אותו להראות לאמו. אמו ידעה את הסכנה, אבל תשומת-לבה הייתה מתאימה למצב ולכן אמרה לילד, "זה דג נפלא, החזק בו חזק ואל תשחרר. אני אבוא לעזור לך." לכן הילד החזיק חזק בצוואר הנחש. מיד כשאמו הגיעה אליו, הכתה בנחש והרגה אותו. אז אמרה לילדה: "זה לא היה דג, אלא נחש ארסי. אם הייתי אומרת לך זאת קודם, אולי היית מפחד ומשחרר אותו. אז הוא היה מסתובב ונושך אותך. לכן הייתי חייבת להשתמש בשיטה זו."
סיפור זה הוא משל לאנשים המתרגלים דְהַמַּה. במילים אחרות, אם רק קוראים הרבה ספרים על דְהַמַּה, אז תנסו לקפוץ מאַטָּה לאַנַטָּה ותסיימו בלא להאמין בשום דבר עד שלא יהיו לכם עקרונות להיאחז בהם. עליכם להיאחז ולהשתמש באַטָּה (עצמי) בעודכם מתרגלים דְהַמַּה דרך רמות גבוהות יותר בהדרגה, באותו אופן שאתם אוחזים בסולם ומשתמשים בו כדי לעלות שלב אחר שלב. כשעוברים כל שלב, משאירים אותו מאחור. אינכם אוחזים בשלב ההוא ומנסים לשאת אותו איתכם. כך אתם מטפסים עד שמגיעים לחדר למעלה שבו רוצים להגיע. אז משאירים את הסולם מאחור מבלי לנסות להיאחז בו. פשוט נכנסים לחדר לנוח ולהירגע בשמחה. כך הדבר עם אַנִיצַּ'ה, דוּקהַה ואַנַטָּה – בסופו של דבר משליכים אותם. אבל אינכם יכולים להשליך אותם בהתחלה, משום שעליכם להסתמך עליהם כאמצעי לעלות שלב אחר שלב, משליכים כל שלב עוקב בדרך עד שתוכלו להשליך את הכול, בלי להחזיק בשום דבר.
דיון בבוקר
יום שישי, 21 ביוני 1974
ש1 שואלת 2: עשיתי אָנָאפָּאנַסַטִי בידיעת הנשיפה ובידיעת השאיפה, אבל גיליתי שהצִ'יטַּה שלי אינה יכולה להירגע. הרגשתי כאילו היא עומדת להיכנס לדלת, אבל לא נכנסה.
ת: אם את עוקבת אחר השאיפה ואז הנשיפה שוב, זה סוג התוצאה שנוצרת. עלייך "לקבוע" את הנשימה בנקודה שבה היא מורגשת בבירור ביותר. עלייך להרגיש שהנשימה נכנסת או יוצאת בנקודה אחת זו, עוברת דרך נקודה אחת זו. אם תעשי זאת בדרך זו, לא תרגישי כאילו את נכנסת ויוצאת מדלת כפי שאמרת.
ש2 שואלת 3: התודעה שלי זהה לזו של השואלת הראשונה בכך שאני דואגת ומוטרדת מאנשים אחרים. קשה לתפוס את התודעה שלי ולהניח לה לשהות במקום אחד כדי להירגע. כיצד עלי לתקן זאת?
ת: מיד כשתביני שהתודעה יצאה לאנשים אחרים, היא תפסיק. אז תוכלי לקבוע את התודעה מחדש לעשות את התרגול. מיד כשתביני שיצאה שוב, היא תפסיק, מאפשרת לך לקרוא לה חזרה פנימה לעשות את העבודה שקבעת לה. כשאת גורמת לה לחזור לעיתים קרובות, היא תיטה להישאר. אז תוכלי להשיג רגיעה.