אַנְגוּטָרָה נִיקָאיָה

שְׁאֵלוֹת

AN 4.42 · Pañha Sutta · 106 מילים

הורדת התרגום · Word


AN 4.42Pañha Sutta שְׁאֵלוֹת –

"אַרְבָּעָה הֵם, נְזִירִים, מַעֲנֵי-הַשְּׁאֵלוֹת1. אֵלּוּ אַרְבָּעָה?"

"[א] יֵשׁ, נְזִירִים, שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לַעֲנוֹת עֲלֵיהֶן בְּהַכְלָלָה2.

[ב] יֵשׁ, נְזִירִים, שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לַעֲנוֹת עֲלֵיהֶן בְּפֵרוּט3.

[ג] יֵשׁ, נְזִירִים, שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לַעֲנוֹת עֲלֵיהֶן בַּחֲקִירָה4.

[ד] יֵשׁ, נְזִירִים, שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לַעֲנוֹת עֲלֵיהֶן בְּהַשְׁעָיָה5."

"לְאַחַת הַדִּבּוּר בְּהַכְלָלָה,

לְאַחֶרֶת הַדִּבּוּר בְּפֵרוּט;

אֶת הַשְּׁלִישִׁית יֵשׁ לַחֲקֹר,

וְאֶת הָרְבִיעִית לְהַשְׁעוֹת.

וְכַאֲשֶׁר הוּא יוֹדֵעַ,

אֶת הָרָאוּי כָּאן וְכָאן;

'מְיֻמָּן בְּאַרְבַּע הַשְּׁאֵלוֹת'

כָּךְ מְכַנִּים אֶת הַנָּזִיר.

קָשֶׁה לְהַכְנִיעוֹ, קָשֶׁה לַהֲבִיסוֹ,

עָמֹק, קָשֶׁה לְהִתְמוֹדֵד עִמּוֹ;

אֶת הַמּוֹעִיל וְאֶת הַמַּזִּיק,

אֶת שְׁנֵיהֶם הֵיטֵב הוּא מַכִּיר.

מִן הַמַּזִּיק הוּא מִתְרַחֵק,

אֶת הַמּוֹעִיל מַחֲזִיק, הֶחָכָם;

בְּהַגִּיעוֹ אֶל הַמּוֹעִיל, הַפִּקֵּחַ

'חָכָם' הוּא נִקְרָא בְּפִי-כֹּל."


הערות · 5

  1. 1Pañhabyākaraṇā. דרכים שונות למתן תשובות לשאלות.
  2. 2Ekaṁsabyākaraṇā. טהניסארו בהיקהו ובהיקהו בודהי תרגמו כאן Ekaṁsa = categorically, שיש לתרגם לעברית "בפסקנות". ט.ב. מוסיף בסוגריים: [straightforwardly yes, no, this, that] וב.ב., בהערתו 464 ל-AN03.67, מצטט את הפרשנות המסורתית כך:"A question that should be answered categorically is, for example, 'Is the eye impermanent?' which should be answered categorically with 'Yes, it is impermanent.'ואולם יש לציין שבסוטרה "סוּבְּהַ" MN099 מתרגם ב.ב. Ekaṁsa = one-sidedly, כנראה מפני ששם, כשהבודהה אומר בפירוש שהוא אינו מדבר Ekaṁsa אי אפשר לומר שכוונתו שאינו מדבר בפסקנות, והפירוש לעיל אינו מתאים. לכן אני מתרגם Ekaṁsa = "בהכללה", ומסביר בהערתי שם מאיזו הכללה הוא נמנע.
  3. 3Vibhajjabyākaraṇā. טהניסארו בהיקהו תרגם כאן analytical [defining or redefining the terms] ובהיקהו בודהי תרגם כאן Vibhajja = after making a distinction, ובסוטרה "סוּבְּהַ" MN099 תרגם after making an analysis . בהערתו 464 ל-AN03.67, הוא מצטט את הפרשנות המסורתית כך:" A question that should be answered after making a distinction is, for example, 'Is the impermanent the eye?' which should be answered by making a distinction: 'Not only the eye, but the ear, nose, etc., are also impermanent.'.'ואולם פירושה של המילה Vibhajja הוא גם "פירוט", ובסוטרה "סוּבְּהַ" MN099 ששם, כשהבודהה אומר בפירוש שהוא מדבר Vibhajja הוא מנגיד זאת ל- Ekaṃsa, ומתאים להנגיד "פירוט" ל"הכללה", ולכן כך תרגמתי זאת. מנגד – analysis כוללת גם הכללות וגם פירוט ולכן אינה מתאימה לדעתי לשימוש כאן.
  4. 4Paṭipucchā. אפשר לתרגם גם "בשאלה חוזרת", והכוונה לשיטת התשובה הנפוצה בסוטרות המתחילה בביטוי כגון: "וּבְכֵן, [שם הנשאל], אֶחְקֹר אוֹתְךָ בְּעִנְיָן זֶה. כְּפִי אֹרֶךְ-רוּחֲךָ כָּךְ תָּגִיב. מָה דַּעְתְּךָ, [שם הנשאל]:..." וכו'. בדרך כלל מדובר בשרשרת שאלות המביאה את הנשאל להודות במה שלא היה נראה לו נכון לפני שנשאל.
  5. 5Ṭhapita. ראו: "הַדְּרָשָׁה הַקְּטַנָּה לְמָלוּנקְיַפּוּטַּה" MN063 שבה מָלוּנקְיַפּוּטַּה מתלבט ב"אוֹתָן דַּרְכֵי-הַשְׁקָפָה אֲשֶׁר הֻשְׁעוּ, לֹא הֻסְבְּרוּ, נִדְחוּ הַצִּדָּה עַל-יְדֵי הַנַּעֲלֶה: וכו' ".

לכל הסוטרות