מַגְ'הִימָה נִיקָאיָה

המסייע לעמידות

MN 106 · Āneñja Sappāya Sutta · 1,124 מילים

הורדת התרגום · Word


MN 106Āneñja Sappāya Sutta הַמְּסַיֵּעַ לַעֲמִידוּת

כָּךְ שָׁמַעְתִּי:

פַּעַם אַחַת גָּר הַנַּעֲלֶה בֵּין בְּנֵי קוּרוּ, בַּעֲיֶרֶת שׁוּק שֶׁל הַקוּרוּ בְּשֵׁם קַמַּסַדהַמַּה. שָׁם קָרָא הַנַּעֲלֶה לַנְּזִירִים: "נְזִירִים!"

"אָדוֹן נִכְבָּד", עָנוּ הַנְּזִירִים לַנַּעֲלֶה בְּהַסְכָּמָה. הַנַּעֲלֶה אָמַר זֹאת:

"לֹא-קְבוּעוֹת הֵן, נְזִירִים, הַתְּשׁוּקוֹת: נְבוּבוֹת, שִׁקְרִיּוֹת, כּוֹזְבוֹת. מַעֲשֵׂה-תַּעֲתוּעִים הֵן, נְזִירִים, פִּטְפּוּט-כְּסִילִים. הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ1 וְגַם הַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וְגַם תְּפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, שְׁנֵיהֶם מַמְלֶכֶת מָארַה, תְּחֻמּוֹ שֶׁל מָארַה, פִּתְיוֹנוֹ שֶׁל מָארַה, מִרְעֵהוּ שֶׁל מָארַה. אֵלוּ מוֹבִילִים לְכַוָּנוֹת2 רָעוֹת וּמַשְׁחִיתוֹת, לְחֶמְדָּה, פּוֹגְעָנוּת וְכֹחָנִיּוֹת3. זוֹהִי מַכְשֵׁלָה לְתַלְמִיד הַנַּעֲלִים בְּתִרְגּוּלוֹ.

[א] "שָׁם, נְזִירִים, תַּלְמִיד הַנַּעֲלִים שׁוֹקֵל בְּדַעְתּוֹ4 כָּךְ: הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וְהַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וּתְפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, שְׁנֵיהֶם מַמְלֶכֶת מָארַה, תְּחֻמּוֹ שֶׁל מָארַה, פִּתְיוֹנוֹ שֶׁל מָארַה, מִרְעֵהוּ שֶׁל מָארַה. אֵלוּ מוֹבִילִים לְכַוָּנוֹת רָעוֹת וּמַשְׁחִיתוֹת, לְחֶמְדָּה, פּוֹגְעָנוּת וְכֹחָנִיּוֹת. זוֹהִי מַכְשֵׁלָה לְתַלְמִיד הַנַּעֲלִים בְּתִרְגּוּלוֹ. מָה אִם בְּהִשְׁתַּלְּטִי עַל הָעוֹלָם5 בְּהַחְלָטָה-נְחוּשָׁה שֶׁל כַּוָּנָתִי6, אֶחְיֶה בְּכַוָּנָה7 שׁוֹפַעַת וְנִרְחֶבֶת. בְּהִשְׁתַּלְּטִי עַל הָעוֹלָם בְּהַחְלָטָה-נְחוּשָׁה שֶׁל כַּוָּנָתִי, בַּחֲיוֹתִי בְּכַוָּנָה שׁוֹפַעַת וְנִרְחֶבֶת, כַּוָּנוֹת רָעוֹת וּמַשְׁחִיתוֹת, חֶמְדָּה, פּוֹגְעָנוּת וְכֹחָנִיּוֹת לֹא יִתְהַוּוּ בִּי. עִם נְטִישָׁתָם תּוֹדַעְתִּי תִּהְיֶה בִּלְתִּי-מֻפְרַעַת, חַסְרַת גְּבוּל וּמְפֻתַּחַת הֵיטֵב.' וְכַּאֲשֶׁר הוּא מְתַרְגֵּל כָּךְ וְשׁוֹהֶה כָּךְ פְּעָמִים רַבּוֹת, תּוֹדַעְתּוֹ מִתְבַּהֶרֶת בִּתְחוּם8 זֶה. עִם הִתְבַּהֲרוּת תְּשׂוּמַת-הַלֵּב הוּא מַשִּׂיג עֲמִידוּת9 עַכְשָׁו אוֹ נִמְשָׁךְ לַתְּבוּנָה. עִם הִפָּרְדוּת הַגּוּף לְאַחַר מִיתָה יִתָּכֵן הַדָּבָר כִּי כָּל אוֹתָן תּוֹדָעוֹת הַמּוֹבִילוֹת-הָלְאָה10 תַּגַּעְנָה לַעֲמִידוּת. זֶה, נְזִירִים, מֻכְרָז כַּנָּתִיב הָרִאשׁוֹן הַמְּסַיֵּעַ לַעֲמִידוּת.

[ב] "וּבְנוֹסָף לָזֹאת, נְזִירִים, תַּלְמִיד הַנַּעֲלִים שׁוֹקֵל בְּדַעְתּוֹ כָּךְ: 'הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וְהַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וּתְפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, כָּל מָה שֶׁהוּא גּוּף, כָּל הַגּוּפִים הֵם אַרְבַּעַת הַיֵּשִים הַגְּדוֹלִים וְגוּפִים הַקְּשׁוּרִים לְאַרְבַּעַת הַיֵּשִים הַגְּדוֹלִים.' כַּאֲשֶׁר הוּא מְתַרְגֵּל כָּךְ וְשׁוֹהֶה כָּךְ פְּעָמִים רַבּוֹת, תּוֹדַעְתּוֹ מִתְבַּהֶרֶת בִּתְחוּם זֶה. עִם הִתְבַּהֲרוּת תְּשׂוּמַת-הַלֵּב הוּא מַשִּׂיג עֲמִידוּת עַכְשָׁו אוֹ נִמְשָׁךְ לַתְּבוּנָה. עִם הִפָּרְדוּת הַגּוּף לְאַחַר מִיתָה יִתָּכֵן הַדָּבָר כִּי כָּל אוֹתָן תּוֹדָעוֹת הַמּוֹבִילוֹת-הָלְאָה תַּגַּעְנָה לַעֲמִידוּת. זֶה, נְזִירִים, מֻכְרָז כִּנְתִיב הַשֵּׁנִי הַמְּסַיֵּעַ לַעֲמִידוּת.

[ג] "וּבְנוֹסָף לָזֹאת, נְזִירִים, תַּלְמִיד הַנַּעֲלִים שׁוֹקֵל בְּדַעְתּוֹ כָּךְ: 'הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וְהַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וּתְפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, גּוּפִים בְּחַיִּים אֵלוּ וְגוּפִים בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַגּוּפִים בְּחַיִּים אֵלוּ וּתְפִיסַת-הַגּוּפִים בַּחַיִּים הַבָּאִים, שְׁנֵיהֶם לֹא-קְבוּעִים הֵם. זֶה שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ לֹא רָאוּי לְהִתְעַנֵּג בּוֹ, לֹא רָאוּי לְהַלֵּל אוֹתוֹ, לֹא רָאוּי לְהִצָּמֵד אֵלָיו.' כַּאֲשֶׁר הוּא מְתַרְגֵּל כָּךְ וְשׁוֹהֶה כָּךְ פְּעָמִים רַבּוֹת, תּוֹדַעְתּוֹ מִתְבַּהֶרֶת בִּתְחוּם זֶה. עִם הִתְבַּהֲרוּת תְּשׂוּמַת-הַלֵּב הוּא מַשִּׂיג עֲמִידוּת עַכְשָׁו אוֹ נִמְשָׁךְ לַתְּבוּנָה. עִם הִפָּרְדוּת הַגּוּף לְאַחַר מִיתָה יִתָּכֵן הַדָּבָר כִּי כָּל אוֹתָן תּוֹדָעוֹת הַמּוֹבִילוֹת-הָלְאָה תַּגַּעְנָה לַעֲמִידוּת. זֶה, נְזִירִים, מֻכְרָז כַּנָּתִיב הַשְּׁלִישִׁי הַמְּסַיֵּעַ לַעֲמִידוּת.

[ד] "וּבְנוֹסָף לָזֹאת, נְזִירִים, תַּלְמִיד הַנַּעֲלִים שׁוֹקֵל בְּדַעְתּוֹ כָּךְ: 'הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וְהַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וּתְפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, גּוּפִים בְּחַיִּים אֵלוּ וְגוּפִים בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַגּוּפִים בְּחַיִּים אֵלוּ וּתְפִיסַת-הַגּוּפִים בַּחַיִּים הַבָּאִים, וּתְפִיסוֹת הָעֲמִידוּת – כֻּלָּן הִנָּן תְּפִיסוֹת. בַּאֲשֶׁר אֵלֶּה חֲדֵלוֹת לְלֹא שְׁאֵרִית, זֶה הִנּוֹ שָׁלֵו, זֶה הִנּוֹ מְצֻיָּן, כְּלוֹמַר: בְּסִיס הָאֵינוּת.' כַּאֲשֶׁר הוּא מְתַרְגֵּל כָּךְ וְשׁוֹהֶה כָּךְ פְּעָמִים רַבּוֹת, תּוֹדַעְתּוֹ מִתְבַּהֶרֶת בִּתְחוּם זֶה. עִם הִתְבַּהֲרוּת תְּשׂוּמַת-הַלֵּב הוּא מַשִּׂיג אֶת בְּסִיס הָאֵינוּת עַכְשָׁו אוֹ נִמְשָׁךְ לַתְּבוּנָה. עִם הִפָּרְדוּת הַגּוּף לְאַחַר מִיתָה יִתָּכֵן הַדָּבָר כִּי כָּל אוֹתָן תּוֹדָעוֹת הַמּוֹבִילוֹת-הָלְאָה תַּגַּעְנָה לִבְסִיס הָאֵינוּת. זֶה, נְזִירִים, מֻכְרָז כַּנָּתִיב הָרִאשׁוֹן הַמְּסַיֵּעַ לִבְסִיס הָאֵינוּת.

[ה] "וּבְנוֹסָף לָזֹאת, נְזִירִים, תַּלְמִיד הַנַּעֲלִים בְּהָלְכוֹ לַיַּעַר אוֹ בְּהָלְכוֹ לְמַרְגְּלוֹת-עֵץ אוֹ בְּהָלְכוֹ לְבִקְתָּה רֵיקָה, שׁוֹקֵל בְּדַעְתּוֹ כָּךְ: 'זֶה רֵיק מֵעַצְמִי אוֹ מִשֶּׁלִּי'. כַּאֲשֶׁר הוּא מְתַרְגֵּל כָּךְ וְשׁוֹהֶה כָּךְ פְּעָמִים רַבּוֹת, תּוֹדַעְתּוֹ מִתְבַּהֶרֶת בִּתְחוּם זֶה. עִם הִתְבַּהֲרוּת תְּשׂוּמַת-הַלֵּב הוּא מַשִּׂיג אֶת בְּסִיס הָאֵינוּת עַכְשָׁו אוֹ נִמְשָׁךְ לַתְּבוּנָה. עִם הִפָּרְדוּת הַגּוּף לְאַחַר מִיתָה יִתָּכֵן הַדָּבָר כִּי כָּל אוֹתָן תּוֹדָעוֹת הַמּוֹבִילוֹת-הָלְאָה תַּגַּעְנָה לִבְסִיס הָאֵינוּת. זֶה, נְזִירִים, מֻכְרָז כַּנָּתִיב הַשֵּׁנִי הַמְּסַיֵּעַ לִבְסִיס הָאֵינוּת11.

[ו] "וּבְנוֹסָף לָזֹאת, נְזִירִים, תַּלְמִיד הַנַּעֲלִים שׁוֹקֵל בְּדַעְתּוֹ כָּךְ: 'אֵין בִּי מַשֶּׁהוּ שֶׁל מִישֶׁהוּ אֵיפֹה-שֶהוּא, וְאֵין מַשֶּׁהוּ מִשֶלִי בְּמִישֶׁהוּ אֵיפֹה-שֶהוּא12'. כַּאֲשֶׁר הוּא מְתַרְגֵּל כָּךְ וְשׁוֹהֶה כָּךְ פְּעָמִים רַבּוֹת, תּוֹדַעְתּוֹ מִתְבַּהֶרֶת בִּתְחוּם זֶה. עִם הִתְבַּהֲרוּת תְּשׂוּמַת-הַלֵּב הוּא מַשִּׂיג אֶת בְּסִיס הָאֵינוּת עַכְשָׁו אוֹ נִמְשָׁךְ לַתְּבוּנָה. עִם הִפָּרְדוּת הַגּוּף לְאַחַר מִיתָה יִתָּכֵן הַדָּבָר כִּי כָּל אוֹתָן תּוֹדָעוֹת הַמּוֹבִילוֹת-הָלְאָה תַּגַּעְנָה לִבְסִיס הָאֵינוּת. זֶה, נְזִירִים, מֻכְרָז כַּנָּתִיב הַשְּׁלִישִׁי הַמְּסַיֵּעַ לִבְסִיס הָאֵינוּת.

[ז] "וּבְנוֹסָף לָזֹאת, נְזִירִים, תַּלְמִיד הַנַּעֲלִים שׁוֹקֵל בְּדַעְתּוֹ כָּךְ: 'הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וְהַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וּתְפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, גּוּפִים בְּחַיִּים אֵלוּ וְגוּפִים בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַגּוּפִים בְּחַיִּים אֵלוּ וּתְפִיסַת-הַגּוּפִים בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסוֹת הָעֲמִידוּת וּתְפִיסוֹת בְּסִיס הָאֵינוּת – כֻּלָּן הִנָּן תְּפִיסוֹת. בַּאֲשֶׁר אֵלֶּה חֲדֵלוֹת לְלֹא שְׁאֵרִית, זֶה הִנּוֹ שָׁלֵו, זֶה הִנּוֹ מְצֻיָּן, כְּלוֹמַר: בְּסִיס לֹא-תְּפִיסָה-וְלֹא-חֹסֶר-תְּפִיסָה.' כַּאֲשֶׁר הוּא מְתַרְגֵּל כָּךְ וְשׁוֹהֶה כָּךְ פְּעָמִים רַבּוֹת, תּוֹדַעְתּוֹ מִתְבַּהֶרֶת בִּתְחוּם זֶה. עִם הִתְבַּהֲרוּת תְּשׂוּמַת-הַלֵּב הוּא מַשִּׂיג אֶת בְּסִיס לֹא-תְּפִיסָה-וְלֹא-חֹסֶר-תְּפִיסָה עַכְשָׁו אוֹ נִמְשָׁךְ לַתְּבוּנָה. עִם הִפָּרְדוּת הַגּוּף לְאַחַר מִיתָה יִתָּכֵן הַדָּבָר כִּי כָּל אוֹתָן תּוֹדָעוֹת הַמּוֹבִילוֹת-הָלְאָה תַּגַּעְנָה לִבְסִיס לֹא-תְּפִיסָה-וְלֹא-חֹסֶר-תְּפִיסָה. זֶה, נְזִירִים, מֻכְרָז כְּנָתִיב הַמְּסַיֵּעַ לִבְסִיס לֹא-תְּפִיסָה-וְלֹא-חֹסֶר-תְּפִיסָה."

כַּאֲשֶׁר זֶה נֶאֱמַר, הַנִּכְבָּד אָנַנדַה אָמַר לַנַּעֲלֶה זֹאת: "בַּמָּקוֹם שֶׁבּוֹ, הַנִּכְבָּד, נָזִיר מְתַרְגֵּל כָּךְ: 'זֶה לֹא יִהְיֶה, לֹא יִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה שֶׁלִּי; זֶה לֹא יִתְהַוֶּה, לֹא יִתְהַוֶּה לִי; זֶה שֶׁקַּיָּם, שֶׁיֶּשְׁנוֹ – זֹאת אֲנִי נוֹטֵשׁ'13. שָׁם הוּא מַשִּׂיג שִׁוְיוֹן-נֶפֶשׁ. הַאִם נָזִיר זֶה, הַנִּכְבָּד, עָשׂוּי לְהַגִּיעַ לַנִירְוָאנַה הַשְּׁלֵמָה14 אוֹ אֵינוֹ עָשׂוּי לְהַגִּיעַ לַנִירְוָאנַה הַשְּׁלֵמָה?"

"יִתָּכֵן, אָנַנדַה, שֶׁנָּזִיר יִהְיֶה עָשׂוּי לְהַגִּיעַ לַנִירְוָאנַה הַשְּׁלֵמָה, יִתָּכֵן שֶׁנָּזִיר לֹא יִהְיֶה עָשׂוּי לְהַגִּיעַ לַנִירְוָאנַה הַשְּׁלֵמָה."

"מַהוּ, הַנִּכְבָּד, הַגּוֹרֵם, מַהִי הַסִּבָּה לְכָךְ שֶׁיִּתָּכֵן שֶׁנָּזִיר יִהְיֶה עָשׂוּי לְהַגִּיעַ לַנִירְוָאנַה הַשְּׁלֵמָה, וְיִתָּכֵן שֶׁנָּזִיר לֹא יִהְיֶה עָשׂוּי לְהַגִּיעַ לַנִירְוָאנַה הַשְּׁלֵמָה?"

"כָּךְ, אָנַנדַה, נָזִיר מְתַרְגֵּל כָּךְ: 'זֶה לֹא יִהְיֶה, לֹא יִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה שֶׁלִּי; זֶה לֹא יִתְהַוֶּה, לֹא יִתְהַוֶּה לִי; זֶה שֶׁקַּיָּם, שֶׁיֶּשְׁנוֹ – זֹאת אֲנִי נוֹטֵשׁ'. שָׁם הוּא מַשִּׂיג שִׁוְיוֹן-נֶפֶשׁ. הוּא מִתְעַנֵּג בְּשִׁוְיוֹן-הַנֶּפֶשׁ, מְהַלֵּל אוֹתוֹ וְנִצְמַד אֵלָיו15. כַּאֲשֶׁר הוּא מִתְעַנֵּג בְּשִׁוְיוֹן-הַנֶּפֶשׁ, מְהַלֵּל אוֹתוֹ וְנִצְמַד אֵלָיו, תּוֹדַעְתּוֹ נִסְמֶכֶת עָלָיו וְנֶאֱחֶזֶת בּוֹ. בֶּהֱיוֹתוֹ נֶאֱחָז, אָנַנדַה, הַנָּזִיר אֵינוֹ עָשׂוּי לְהַגִּיעַ לַנִירְוָאנַה הַשְּׁלֵמָה."

"בְּהֵאָחֲזוֹ, הַנִּכְבָּד, בַּמֶּה נֶאֱחָז נָזִיר זֶה?"

"בְּבְסִיס לֹא-תְּפִיסָה-וְלֹא-חֹסֶר-תְּפִיסָה, אָנַנדַה."

"אָכֵן16, הַנִּכְבָּד, בְּהֵאָחֲזוֹ נֶאֱחָז הַנָּזִיר בַּהֵאָחֲזוּת הָעֶלְיוֹנָה."

"זוֹ הַהֵאָחֲזוּת הָעֶלְיוֹנָה, אָנַנדַה, בָּהּ נֶאֱחָז הַנָּזִיר בְּהֵאָחֲזוֹ. הֵאָחֲזוּת עֶלְיוֹנָה הִיא, כְּלוֹמַר: בְּסִיס לֹא-תְּפִיסָה-וְלֹא-חֹסֶר-תְּפִיסָה. כָּךְ, אָנַנדַה, נָזִיר מְתַרְגֵּל17: 'זֶה לֹא יִהְיֶה, לֹא יִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה שֶׁלִּי; זֶה לֹא יִתְהַוֶּה, לֹא יִתְהַוֶּה לִי; זֶה שֶׁקַּיָּם, שֶׁיֶּשְׁנוֹ – זֹאת אֲנִי נוֹטֵשׁ'. שָׁם הוּא מַשִּׂיג שִׁוְיוֹן-נֶפֶשׁ. הוּא אֵינוֹ מִתְעַנֵּג בְּשִׁוְיוֹן-הַנֶּפֶשׁ, אֵינוֹ מְהַלֵּל אוֹתוֹ וְאֵינוֹ נִצְמַד אֵלָיו. כַּאֲשֶׁר הוּא אֵינוֹ מִתְעַנֵּג בְּשִׁוְיוֹן-הַנֶּפֶשׁ, אֵינוֹ מְהַלֵּל אוֹתוֹ וְאֵינוֹ נִצְמַד אֵלָיו תּוֹדַעְתּוֹ אֵינָהּ נִסְמֶכֶת עָלָיו וְאֵינָהּ נֶאֱחֶזֶת בּוֹ. הַנָּזִיר הַבִּלְתִּי-נֶאֱחָז, אָנַנדַה, מַגִּיעַ לַנִירְוָאנַה הַשְּׁלֵמָה."

"מַפְלִיא, הַנִּכְבָּד! בִּלְתִּי-רָגִיל, הַנִּכְבָּד! אָכֵן מִתְּמִיכָה לִתְמִיכָה, הַנִּכְבָּד, הוֹדִיעַ לָנוּ הַנַּעֲלֶה אֶת צְלִיחַת הַשִּׁטָּפוֹן לְלֹא פֶּגַע. אַךְ מָה הוּא, הַנִּכְבָּד, חֹפֶשׁ18 נַעֲלֶה?"

"כָּךְ, אָנַנדַה, נָזִיר שׁוֹקֵל בְּדַעְתּוֹ כָּךְ: 'הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וְהַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בְּחַיִּים אֵלוּ וּתְפִיסַת-הַתְּשׁוּקוֹת בַּחַיִּים הַבָּאִים, גּוּפִים בְּחַיִּים אֵלוּ וְגוּפִים בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסַת-הַגּוּפִים בְּחַיִּים אֵלוּ וּתְפִיסַת-הַגּוּפִים בַּחַיִּים הַבָּאִים, תְּפִיסוֹת הָעֲמִידוּת, תְּפִיסוֹת בְּסִיס הָאֵינוּת וּתְפִיסוֹת בְּסִיס לֹא-תְּפִיסָה-וְלֹא-חֹסֶר-תְּפִיסָה – הֵם 'עַצְמִי' כְּכָל שֶׁיֵּשׁ 'עַצְמִי'. זֶה הִנּוֹ הָאַלְמָוֶת, כְּלוֹמַר: חֹפֶשׁ הַתּוֹדָעָה בְּאִי-הֵאָחֲזוּת.

"כָּךְ, אָנַנדַה, הוֹרֵיתִי לְךָ אֶת הַנָּתִיב הַמְּסַיֵּעַ לָעֲמִידוּת, הוֹרֵיתִי אֶת הַנָּתִיב הַמְּסַיֵּעַ לִבְסִיס הָאֵינוּת, הוֹרֵיתִי אֶת הַנָּתִיב הַמְּסַיֵּעַ לִבְסִיס לֹא-תְּפִיסָה-וְלֹא-חֹסֶר-תְּפִיסָה, הוֹרֵיתִי אֶת צְלִיחַת הַשִּׁטָּפוֹן מִתְּמִיכָה לִתְמִיכָה, הוֹרֵיתִי אֶת הַחֹפֶשׁ הַנַּעֲלֶה. מָה שֶׁיָּכוֹל הָיָה, אָנַנדַה, לְהֵעָשׂוֹת מִתּוֹךְ חֶמְלָה עַל יְדֵי מוֹרֶה הַמְּבַקֵּשׁ אֶת טוֹבַת תַּלְמִידָיו וְיֵשׁ לוֹ חֶמְלָה כְּלַפֵּיהֶם, זֹאת עָשִׂיתִי לְמַעַנְךָ. יֶשְׁנָם, אָנַנדַה, אֵי-אֵלּוּ מַרְגְּלוֹת-עֵצִים, אִי-אֵלֶּה בְּקָתוֹת רֵיקוֹת. תַּרְגֵּל19, אָנַנדַה, אַל תִּתְרַשֵּׁל, אַל תִּתְחָרֵט עַל כָּךְ מְאֻחָר יוֹתֵר. זוֹהִי הַדְרָכָתֵנוּ לָכֶם."

כָּךְ אָמַר הַנַּעֲלֶה. בְּהִתְרוֹמְמוּת-הָרוּחַ הִתְעַנֵּג הַנִּכְבָּד אָנַנדַה בְּדִבְרֵי הַנַּעֲלֶה.


הערות · 19

  1. 1Diṭṭhadhammikā. מילולית: בדברים הנראים, כלומר בהווה ולהלן: Samparāyikā בעתיד.
  2. 2מָארַה. אֵלוּ מוֹבִילִים לְכַוָּנוֹת Mānasā .
  3. 3וּמַשְׁחִיתוֹת, לְחֶמְדָּה, פּוֹגְעָנוּת וְכֹחָנִיּוֹת השלישיה "חמדה (Abhijjha), פּוֹגְעָנוּת (Byāpāda) וכוחניות (Sārambha)" מקבילה לשלישיה "תשוקת-חושים (Kāma), פּוֹגְעָנוּת (Byāpāda) ואלימות (Vihiṃsa)" המופיעים ב-MN019 ובמקומות אחרים.
  4. 4Paṭisañcikkhati – "שוקל בדעתו כך" הוא שלב תכנון התרגול ואילו "מתרגל" להלן הוא התרגול-החוזר עצמו.
  5. 5"העולם" הוא עולם הנתפס בתודעה, על מושגיו, תפיסותיו ותחושותיו המוליכים לסבל.
  6. 6Mānasā.
  7. 7Cetanā . בהשוואה ל Mānasā-המופיעה באותם משפטים ושניהם "תודעות", ושגם אותה אני מתרגם "כוונה", Cetanā היא יותר מצב תודעה סטטי ו- Mānasā יותר תודעה יוזמת ופעילה.
  8. 8רַבּוֹת, תּוֹדַעְתּוֹ מִתְבַּהֶרֶת בִּתְחוּם Āyatana .
  9. 9תְּשׂוּמַת-הַלֵּב הוּא מַשִּׂיג עֲמִידוּת העמידוּת, Āneñja, הוא מושג המוצג בסוטרות באופנים רבים ושונים הנתונים לפרשנויות סותרות, לפעמים בגלל פיסוק שונה של הטקסט. א) בסוטרה "אופוסטה" AN04.190 מוסברת העמידוּת כהישגו של הנזיר שהגיע לבסיס לא-תפיסה-ולא-חוסר-תפיסה. ב) בסוטרה שלנו ובסוטרה "סוּנַקְּהַטַּה" MN105 מתוארת העמידוּת כהישג הפחות מבסיס הָאֵינוּת, ובמשתמע – כבסיס אינסופיות התודעה. ג) במשל אילוף פיל-המלך בסוטרה "מעמדו של המאומן" MN125 מוצגת העמידות כשם כללי למצבי ההישגים הגבוהים שהינם בעלי מידה של עמידוּת בפני נסיגה לסמסרה. גם בנוסחת ההגעה להארה בהתבסס על ארבע הג'הנות, כחלק מתיאור התודעה המיושבת, מופיעה העמידוּת כאחד ממצבי התודעה שהושגו, ולפי זה גם הג'הנה הרביעית תחשב כ"עמידות". להבנתי מושג העמידוּת הוא עוד היבט של הדרך, כמו הריקות, חוסר הגבול ועוד, והיבטים אלו, זה ביחס לזה, אינם שלבים סדורים. כהיבט של הדרך, העמידות היא המעבר מתלות של האושר בשינויי העולם, דרך תלות של האושר בהישגי התרגול, אל האושר הבלתי תלוי של הנירוואנה.
  10. 10כָּל אוֹתָן תּוֹדָעוֹת הַמּוֹבִילוֹת-הָלְאָה yaṃ taṃ saṃvattanikaṃ viññāṇaṃ – כל התודעות היוצרות קארמה ומובילות להמשך החיים וגם מעבר לחיים אלה.
  11. 11השווה ל'שיחרור-התודעה באֵינוּת' בסוטרה "הסדרה הגדולה של שאלות ותשובות" MN043 .
  12. 12להבנתי משפט זה הוא חלק מתרגול שיטתי בשלילת היאחזות ב'אני' וב'שלי' ובהשקפות-אני כגון אלו הנזכרות בסוטרה "כל המתסיסים"MN002 .
  13. 13– זֹאת אֲנִי נוֹטֵשׁ' גם משפט זה הוא חלק מתרגול שיטתי כאמור בהערה לעיל. מעניין לציין כי בסוטרה "אוּפּוֹסַטְהַ" AN03.70 מובא משפט זה כתרגול שתלמידי הניגנטה מלמדים לבעלי בתים ביום האוּפּוֹסַטְהַ שלהם, ועל כך מותח הבודהה ביקורת שמשמעותה היא שתרגול זה שיקרי כל עוד אותם מתרגלים לא מוותרים באמת על הנכסים הכלכליים והחברתיים שלהם. ביקורת זו שופכת אור על משמעות המשפט.
  14. 14Parinibbāyeyya = עשוי להגיע לנירוואנה הַשְּׁלֵמָה (בפאלי: פַּרִינִיבָּאנַה). בדרך כלל הכוונה בביטוי זה למצב האדם המואר לאחר המוות אך לא בהכרח כך. הבודהה התייחס אמנם לעיל ליעדים ש'עם היפרדות הגוף, לאחר מיתה' אבל במשפט כגון 'הנזיר הבלתי-נאחז מגיע לנירוואנה הַשְּׁלֵמָה' המופיע בהמשך ומופיע בעוד סוטרות רבות ההקשר הוא של השיחרור המלא בעוד הנזיר בחיים.
  15. 15ראה את התבנית "מתענג מהלל ונצמד" גם בסוטרה "הדרשה הגדולה על הרס ההשתוקקות" MN038 ובסוטרה "מיגג'אלה" SN35.63 .
  16. 16"אָכֵן Kira. מילה זו מיוחדת למידת האמת המיוחסת לשמועה. כאן משתמש בה אננדה כאשר הוא מדבר בצניעות על הבנתו את דברי הבודהה.
  17. 17Paṭipanno, מן הפועל Paṭipajjati שפירושו "להיכנס לדרך, ללכת בעקבות דרך, לנקוט בדרך פעולה מוגדרת".
  18. 18Vimokkha .
  19. 19כאן נעשה שימוש בפועל Jhāyati שמשמעותו המדויקת היא תרגול מדיטטבי וממנו נגזרת המלה ג'הנה Jhāna.

לכל הסוטרות